"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

РЕНЕ ГЕНОН

ВЕЛИКАЯ ТРИАДА

(пер. Татьяна Борисовна Любимова)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Несомненно, многие поймут из одного только названия этого исследования,
что оно, прежде всего, относится к символизму дальневосточной традиции, так
как довольно широко известна та роль, которую в ней играет троичность,
образованная терминами "Небо, Земля, Человек" (Тянь-ди-жэнь, Tien-ti-jen );
именно эту троичность привыкли обозначать именем "Триада", даже когда она не
всегда точно соответствует смыслу и значению, которые мы здесь стремимся
прояснить, отмечая при этом соответствия, встречающиеся в других
традиционных формах. Мы этому уже посвятили одну главу в другом
исследовании[1], но предмет заслуживает более подробного изучения. Известно
также, что в Китае существует "тайное общество" или то, что принято так
называть, носящее такое же имя, "Триада". Поскольку мы не намереваемся его
исследовать специально, то надо сразу же сказать несколько слов по этому
вопросу, чтобы не возвращаться к нему больше по ходу нашего изложения [3],
так как то, о чем идет здесь речь, будучи относительно внешним, тем не
менее, далеко от того, чтобы обладать всеми особыми чертами, которые
неизбежно это слово вызывает в памяти в современном западном мире. Можно
заметить, что только два первых термина традиционной Триады фигурируют в
этом названии; а организация как таковая (хуэй ), со своими как
коллективными членами, так и индивидуальными, занимает место третьего
термина, как это станет более понятно из дальнейших разъяснений [6].
Ранее мы уже указывали, какова истинная природа организаций такого
рода[7]: они, в конечном счете, всегда должны рассматриваться как
происходящие из даосской иерархии, порождающей их и невидимо ими управляющей
в случае необходимости более или менее внешнего действия, в которое она сама
не стала бы прямо вмешиваться в силу принципа "недеяния" (у-вэй ); следуя
ему, она исполняет роль, по существу ту же, что и роль "неподвижного
двигателя", то есть центра, который управляет движением всех вещей, не
участвуя в этом. Естественно, большинство синологов это игнорируют, так как
их исследования, проводимые со специальной точки зрения, не позволяют им
увидеть, что на Дальнем Востоке все то, что исходит из эзотерического или
посвященческого порядка на любой ступени, относится к даосизму. Но
интересно, что даже те, кто, несмотря ни на что, различает в "тайных
обществах" некоторое даосское влияние, не могут идти дальше и не извлекают
из этого никакого существенного значения. Они, констатируя одновременное
присутствие других, а именно, буддистских элементов, торопятся произнести по
этому поводу слово "синкретизм", не подозревая, что оно обозначает нечто
совершенно противоположное, с одной стороны, "синтетическому" в высшей
степени духу китайской расы, а также, с другой стороны, инициатическому
духу, из которого происходит то, о чем идет речь, даже если это всего лишь
достаточно далекие от центра формы [8]. Конечно, мы не хотим сказать, что
все члены этих относительно внешних организаций должны осознавать
фундаментальное единство всех традиций. Но те, кто стоят за этими