"Арсений Гулыга. Кант " - читать интересную книгу автора

можно применить это слово - основывается как раз на том обстоятельстве, что
он ни разу не пытался плыть против течения, хотя в силу своих природных
способностей и склонностей это искушение было для него сильнее, чем для всех
прочих прусских королей". Флейтист и поэт, называвший свой мундир "саваном",
стал олицетворением прусского милитаризма. Автор "Анти-Макиавелли",
трактата, написанного до вступления на трон и провозгласившего монарха
"слугой подданных", получив власть, воплотил в себе принцип абсолютизма.
Эпикуреец по натуре разыгрывал роль почти что стоика. Галломану, влюбленному
во все французское, пришлось воевать с Францией.
И все же перемены были. На троне оказался король, начитанный в
философии, сам писавший ученые трактаты, вольнодумец, отпускавший
рискованные прибаутки, вроде: "Всемогущий боже, если таковой имеется,
помилуй мою грешную душу, если таковая у меня есть". При дворе Фридриха
гостил Вольтер; Ламетри, изгнанный из Франции и Голландии, нашел убежище в
Берлине, где был обласкан королем, назначившим его на придворную должность.
"Покровительство, которым пользовался Ламетри в качестве его лейб-медика, --
пишет Ф. Меринг, - и прекрасные слова, которые в 1751 г. король посвятил
памяти этого опороченного материалиста, особенно ясно показывают, что
Фридрих стоял на такой высоте философского понимания, какой, вероятно, не
достигал в то время никакой немец, даже и молодой Лессинг, как раз тогда
громивший Ламетри". Прусский деспотизм стал "просвещенным". Эпоха
Просвещения постепенно и здесь вступала в свои права.
Просвещение - необходимая ступень в культурном развитии любой страны,
расстающейся с феодальным образом жизни. Просвещение в основах своих
демократично, это культура для народа. Главную свою задачу оно видит в
воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого.
Возрожденческий идеал свободной личности обретает атрибут всеобщности. И
ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других,
о своем месте в обществе. Почву под ногами получает идея социальности; в
центре внимания - проблема наилучшего общественного устройства. Умы волнует
идея равенства; не только перед богом (что принесло с собой христианство),
но и перед законами, перед другими людьми. Это равенство формально, но в
ином буржуазный правопорядок не нуждается. Просвещение цепко держится за
идею формального права, усматривая именно в нем гарантию гуманизма.
Панацею от всех социальных неурядиц Просвещение видит в распространении
знаний. Знания - сила, обрести их, сделать всеобщим достоянием - значит
заполучить в руки ключ к тайнам человеческого бытия. Поворот ключа, и Сезам
открылся, благоденствие обретено. Возможность злоупотребления знанием при
этом исключается. Раннее Просвещение рационалистично, это век рассудочного
мышления. Разочарование наступает довольно быстро. Тогда ищут спасения в
"непосредственном знании", в чувствах, в интуиции, а где-то впереди маячит и
диалектический разум. Но до тех пор, пока любое приращение знания
принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.
И наконец, третий характерный признак Просвещения - исторический
оптимизм. Идея прогресса - завоевание этой эпохи. Предшествующие времена не
задумывались над самооправданием. Античность знать ничего не хотела о своих
предшественниках, христианство относило свое появление на счет высших
предначертаний, даже Ренессанс, выступивший арбитром в диалоге двух
предшествующих культур, считал своей задачей не движение вперед, а
возвращение к первоистокам. Просвещение впервые осознало себя новой эпохой.