"A.А.Гусейнов. Перестройка: новый образ морали " - читать интересную книгу автора

производительность труда. Когда программные цели общества формулируются в
моральных понятиях, а не в конкретных цифрах и показателях, то это не
позволяет сжать бесчисленные человеческие воли в единый кулак, но зато
открывает простор для творчества индивидов и их самодеятельных объединений.

Как видим, мораль в условиях перестройки возведена до уровня общей
программы жизни. Именно она представляет собой некую общую для всех точку
исторического отсчета, задает долгосрочную перспективу. Одновременно с
этим изменилось и само понимание морали. На рубеже 70 - 80-х годов в
общественном сознании советского общества начал складываться, а в
последние годы получил широкое распространение новый образ морали.

Во всяком обществе (точнее, во всякой культуре) существует некое согласие,
своеобразный консенсус относительно того, что считать моралью. Например, в
рамках христианской культурной традиции образ морали задавался
десятисловием Моисея, а еще больше Нагорной проповедью Иисуса Христа.
Новое время выработало идеал, в котором моральная личность предстает в
качестве свободного гражданина. Этический консенсус общества может
меняться или видоизменяться. Именно такое изменение переживаем мы в
настоящее время. В первые годы после революции многие полагали, что новое
общество вообще обойдется без морали. В 30 - 50-е годы мораль
отождествлялась с политической целесообразностью, практическими нуждами
Советского государства. В 60 - 70-е годы она рассматривалась в качестве
относительно самостоятельного духовного феномена, предопределяемого
экономическими интересами и классовыми целями, хотя и имеющего собственную
инерцию, включающую, в частности, некоторые общечеловеческие элементы.
Сейчас представления о морали вновь претерпели существенные изменения.

Можно указать по крайней мере на два признака, позволяющие говорить о
новом общественном образе морали. Во-первых, мораль понимается как
общечеловеческий феномен, и не в случайных или второстепенных проявлениях,
не в каких-то отдельных частях, а по изначальной своей природе и сути. В
качестве иллюстрации можно сослаться на идею моральных абсолютов, которая
получила постоянную прописку в средствах массовой информации, а также на
возросший интерес к христианским ценностям любви и милосердия. Во-вторых,
мораль рассматривается не как одно из проявлений культуры, духовной жизни
наряду со многими другими (правом, искусством и т.д.). Она выделяется из
этого ряда в качестве некоего основания, корня, из которого произрастает
все остальное. Так, более или менее общепризнанным является то, что
моральные оценки имеют приоритет перед всеми другими, в том числе
политическими, оценками. Словом, можно сказать, что общественное сознание
нашего общества стало в известном смысле морализирующим. И даже те
общественные силы, которые резко расходятся между собой в понимании путей
политических и экономических преобразований, интерпретации истории,
сходятся в том, что признают мораль в качестве высшей точки отсчета
человеческих приоритетов.

Этот образ морали является новым лишь относительно, а именно относительно
того, как мораль осмысливалась советским обществом на предыдущих этапах
его истории и как она интерпретировалась (а в значительной мере и сейчас