"С.С.Гусев. Русский позитивизм " - читать интересную книгу автора

моментами контовской программы и постепенно пробуждали все больший интерес к
этому течению.
5 Радлов Э. Очерк истории русской философии. Пб., 1920. С. 20.

При этом почти сразу определилось различное отношение к новой философии
со стороны ее французских и русских почитателей. Если для западного общества
увлечение позитивизмом в какой-то степени выражало тенденцию отхода от
революционных настроений, распространенных в недавнем прошлом, то в России
он стал связываться с усиливающимся влиянием демократических взглядов, с
интересом к материалистическому толкованию представлений об устройстве
природного мира. Не случайно взгляды французского философа для многих
русских читателей стали известны в изложении последователя О. Конта - Э.
Литтре, выступавшего с более демократических позиций, чем сам основатель
новой философии.
Кроме того, ее русских сторонников в какой-то степени отталкивал
чрезмерный объективизм Конта, его пренебрежение психологической
проблематикой, стремление представить процесс познания как один из аспектов
мирового развития, которое осуществляется само по себе, вне всякой связи с
личностным творчеством ученого.
Необходимо иметь в виду то обстоятельство, что русские философы
(аналогично тому, как это было когда-то в традиции античного мировоззрения)
связывали процесс познания с некими высшими нравственными задачами и не
смотрели на него как на простое накопление новых сведений об окружающей
действительности.
Пронизанность интеллектуальных поисков этической тематикой определила
устойчивый интерес русских теоретиков к кантовской гносеологии, и это
обусловило возражения Лаврова и Михайловского Конту, направленные на защиту
личностного начала в социологии и теории познания. Этот же фактор вызвал в
последующем стремление синтезировать новые идеи позитивистской концепции с
традицией кантовской философии.
Новая философская система привлекала самых различных русских мыслителей
своей антирелигиозной направленностью. Как противовес усиливающейся
ориентации на иррационализм и мистику разнообразного толка, обусловленными
социально-историческими особенностями русской общественной жизни этого
периода, позитивизм означал для многих продолжение эпохи Просвещения.


9

Разум как высшая сила, определяющая ход мирового развития, наиболее
полно воплотившаяся в науке, - одно из убеждений этого периода, хотя и не
единственное. Конфликт социальной действительности и
духовно-интеллектуальных устремлений, характерный для нашей истории вообще,
а для переломных ее периодов в особенности, порождал как восторженные, так и
презрительно-уничижительные оценки позитивистской концепции со стороны
русских мыслителей.
Показателен, например, снисходительный отзыв о Конте Н. Г.
Чернышевского, чьи взгляды по общей ориентации достаточно близки позиции
родоначальника положительной философии. В одном из писем Чернышевский так
характеризует автора новой системы: "Бедняга Огюст Конт, не имея понятия ни