"Д.А.Гусев. Популярная философия" - читать интересную книгу автора

как в чем-то материально-вещественном, так и в чем-то идеально-бестелесном,
что и сделали первые греческие философы - милетцы и Пифагор, развернув и
обосновав два противоположных взгляда на происхождение и устройство мира.


11. Спор о природе Бытия (Элеаты и Гераклит)

Следующей школой в греческой философии являлась элейская, основанная в
городе Элея (греческая колония в Южной Италии) странствующим философом
Ксенофаном Колофонским, прославившегося критическими взглядами на народную
греческую религию и мифологию. Во-первых, говорит Ксенофан, греки считают,
что богов много, во-вторых, что они подобны по своему устройству людям: у
них те же руки, ноги, тело и голова, в-третьих, олимпийские боги и в
поведении своем мало чем отличаются от людей: они так же радуются и
печалятся, любят и ненавидят, обманывают и враждуют.
Все отличие олимпийских богов от людей только в том, что они бессмертны
и могущественны. В остальном - боги подобны людям. Разве возможно,
спрашивает Ксенофан, большое количество богов, в человеческом облике и с
человеческим поведением? Ведь такие боги вовсе не являются богами, и
остается только предположить, что их выдумали люди и наделили, естественно,
собственными чертами. "Если бы коровы и лошади, - говорит Ксенофан, -
придумывали себе богов, то их боги были бы коровами и лошадьми".
Данное высказывание кажется атеистическим, но его автор далек от
атеизма. Он выступает не против религии вообще, но только против конкретной
ее формы. Олимпийским антропоморфным богам он противопоставил собственное
понимание божества. Бог - это высшее и непостижимое начало и поэтому,
во-первых, он один, во-вторых, он бесформен, потому что приписать ему
какую-либо известную нам форму (человека, животного, растения, природной
стихии) невозможно, в-третьих, он неведом нам и невыразим, то есть мы
совершенно не можем сказать, что он делает и как себя ведет. Подобное
божество Ксенофан называет термином Единое и утверждает, что весь мир из
него происходит и в него обращается. Единое - это и есть мироздание.
Воззрение Ксенофана пантеистическое: мир и божество - одно и то же начало -
вечное, безграничное и постоянное.
Продолжатель его учения философ Парменид Элейский вместо термина
Единое, предполагающего все существующее, употребляет понятие Бытие и
предлагает его рассмотреть. Оно происходит от глагола "быть", который в
личной форме звучит как "есть". Бытие, значит, - это все, что существует,
все, что есть. Но если что-то сейчас есть, возможно ли, что его не было в
прошлом? Если возможно, тогда получается, что нечто, которое есть сейчас, и
которого не было раньше, произошло из ничего. Но из ничего не может
произойти нечто. Таким образом, если что-то сейчас есть, это автоматически
означает, что оно и было. Другое дело, что оно могло существовать в прошлом
в иной форме, но его не могло не быть вовсе.
Далее. Если что-то сейчас есть, возможно ли, что его не будет в
будущем? Если возможно, тогда получается, что нечто, которое есть сейчас, и
которого не будет в будущем, обратится в ничто. Но нечто не может обратиться
в ничто. То есть, если что-то сейчас есть, это обязательно означает, что оно
будет и в дальнейшем. Правда, оно может перейти в иную форму существования,
но не может исчезнуть вообще. Итак, если что-то сейчас есть, это непременно