"Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции " - читать интересную книгу автора

эти четыре принципа:
1. Все составное непостоянно.
2. Все загрязненные объекты есть страдание.
3. Все явления пусты и не имеют самости.
4. Нирвана есть покой.
Здесь, однако, существует одна сложность, поскольку в Ватсипутрии[22],
подшколе Вайбхашики, утверждается существование некоего невыразимого "я", а
посему нет единого мнения о том, являются ли последователи этой школы по
своим взглядам буддистами.

ДВА УРОВНЯ ИСТОРИИ БУДДИЗМА

"Сутра, распутывающая мысль"[23], относящаяся к сутрам Великой
Колесницы, или Махаяны, гласит, что Будда трижды повернул Колесо Дхармы. Во
время первого поворота он давал учение о Четырех Благородных Истинах, во
время второго - об отсутствии у явлений собственной природы, во время
третьего поворота - о правильном различении. Во время первого поворота
Колеса Дхармы Будда изрек, что почти все явления существуют в силу
собственных свойств. Затем, во время второго поворота, он объявил, что все
явления бессамостны, то есть не имеют собственной сущности. Наконец,
повернув Колесо Дхармы в третий раз, он разграничил явления и сказал, что
номинально существующие феномены[24] не установлены в силу собственных
свойств[25], в то время как полностью установленные феномены[26] - пустота,
как и феномены, зависящие от другого[27], установлены в силу собственных
свойств[28].
Историки спорят по поводу того, является ли Махаяна в целом Словом
Будды и, в частности, относится ли к Слову Будды Колесница Тайной Мантры[*].
Давайте поговорим об этом с буддийской точки зрения. Для шраваков Будда
излагал свои учения в популярной форме; среди плодов пути, упомянутых в
текстах шраваков, различают три уровня просветления - шраваков, пратьекабудд
и будд, и посему даже в текстах шраваков говорится о пути бодхисаттв,
ведущем к просветлению будды, а не только о путях шраваков и пратьекабудд. Я
не употребляю термины "Малая Колесница" и "Великая Колесница", поскольку
подобная терминология многое усложняет; мне кажется, что уместнее было бы
говорить о Колеснице шраваков и Колеснице бодхисаттв. Дело в том, что термин
"Малая Колесница", или Хинаяна, вовсе не означает нечто второстепенное и
потому достойное пренебрежения. В Мантраяне представление о том, что
посредством Колесницы шраваков невозможно преодолеть препятствия на пути к
освобождению и вырваться из сансары - круговорота бытия, считается грубым
нарушением тантрических обетов. Посему подчеркивается, что Колесница
шраваков достойна глубокого уважения и не должна считаться второстепенной. К
тому же с точки зрения практики следует применять все практики всех
колесниц, за очень немногими исключениями. Отсюда вытекает, что деление на
бо?льшую и меньшую колесницы обусловлено большей и меньшей силой мотивации.
Соответственно, следствием становятся большее или меньшее обучение и,
наконец, большие или меньшие плоды пути. Но при всем при том из-за путаницы,
которая возникает при употреблении терминов "Великая Колесница" и "Малая
Колесница", я предпочитаю термины "Колесница шраваков" и "Колесница
бодхисаттв". На некоторых буддийских конференциях уже была высказана просьба
не употреблять более первые два термина.