"Тензин Гьяцо. Буддизм Тибета " - читать интересную книгу автора

Действия, дающие неколебимое, подвигают к высшим мирам, т. е. к миру форм и
миру безформ.
Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные,
а с точки зрения того, каким образом испытываются следствия, можно выделить
три вида действий: следствия деяний, "накопленные" в этой жизни, могут быть
испытаны в этой же самой жизни, в следующей жизни или в любом из последующих
перерождений.

Освобождение

Круговорот бытия это оковы, а освобождение означает свободу от оков.
Как объяснялось выше, причины круговорота бытия омраченные действия и
скверны. Если корни скверн устранены, и если новые действия не
накапливаются, то, поскольку уже нет скверн, которые могли бы активизировать
потенции омраченных действий, сохранившиеся от прошлого, тем самым устранены
и причины круговорота бытия. Значит, это свобода от оков. До тех пор, пока
еще остаются психофизические совокупности, произведенные прежними
омраченными действиями и сквернами, это, как говорят некоторые, нирвана "с
остатком". Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана "без остатка".
"Без остатка" означает, что не осталось психофизических совокупностей,
произведенных омраченными действиями и сквернами, однако поток сознания и
поток неомраченных психофизических совокупностей все-таки существуют.
Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а
освобождение от них приводит к исчезновению связанного с ними страдания.
Таково освобождение, которое может быть двух видов: освобождение,
заключающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, и
великое, непревзойденное освобождение, состояние Будды. Первое это
уничтожение всех обусловленных сквернами препятствий [на пути освобождения
от круговорота бытия], но не препятствий к прямому постижению всех объектов
познания. Второе это наивысшая ступень, полное уничтожение как скверн, так и
препятствий к всеведению.

Хинаяна (малая колесница)

Достичь как того, так и другого освобождения можно лишь следуя пути.
Есть пути обыкновенных существ и пути Высших. Вторые это пути истинные.
Среди последователей хинаяны различаются слушающие (шраваки) и
единоличнопробужденные (пратьекабудды). У тех и других имеется по пять
путей, что вместе составляет десять путей хинаяны.
Хотя слушающие ниже, а единоличнопробужденные выше, основа у них одна.
И те и другие следуют учению пути хинаяны, которое служит методом лишь
индивидуального освобождения от круговорота бытия. Кратко говоря, они берут
за основу свод этических правил в сочетании с твердым намерением выйти из
круговорота бытия и на основе этого вырабатывают единство безмятежности
(шаматха) и особого постижения (випашьяна), устремленного к пустоте. Тем
самым они избавляются от скверн и от их семян, так что скверны не могут
произрасти вновь. Действуя так, они достигают освобождения.
И слушающие, и единоличнопробужденные должны последовательно пройти
пять путей: путь накопления, применения, видения, медитации и неученияболее.
Тот, кто идет этими путями, называется последователем хинаяны.