"Далай-лама XIV. Медитация" - читать интересную книгу автора

создаете никакого искусственного понятия в вашем уме, не кажется ли, вам,
что ваше Я есть сущность, обособленная от ума и тела? Но найдете ли вы ее,
начав такой поиск? К примеру, кто-то обвиняет вас: "Ты украл то", - или: "Ты
разломал то и это", - в то время как вы знаете, что не делали ничего такого.
Что означает в данном случае ваше Я, не делавшее этого? Является ли оно
чем-то основательным? Представляется ли вашему уму некая цельная, надежная,
твердая вещь, когда вы думаете или говорите: "Я не делал этого!"
Видимо, это цельное, определенное, независимое и устанавливающее себя
своей собственной силой Я, фигурирующее в таких случаях, в действительности
вовсе не существует, и его особое несуществование обозначается как
бессамостность. Однако, когда речь идет просто о Я без предварительного
анализа и исследования, как то в суждениях типа: "Я хочу то-то и то-то", -
или: "Я собираюсь сделать так-то", - на этом уровне Я достоверно. Но
несуществование независимого или самовластного Я есть сердцевина учения о
бессамостности личности. Эта бессамостность обнаруживается, когда
предпринимается аналитический поиск с целью определения Я.
Такое неприсущее существование Я составляет абсолютную правду, конечную
истину. Я, явленное неаналитическому обусловленному сознанию, возникает
зависимо и служит основой согласованных действий, деятелем и т. д. Это Я
верно как условная истина. Анализируя способ бытия или статус Я, становится
ясно, что хотя оно и кажется существующим реально, но это не так. Более
всего Я похоже на иллюзию.
Вот так исследована абсолютная природа Я - пустотность. Поскольку Я
таково, постольку и все другие феномены, которыми пользуется Я, пусты в
отношении присущего существования. Если проанализировать, то их совсем
нельзя будет обнаружить. Тогда как без должного распознавания и
расследования они считаются существующими. По своей природе они тождественны
Я.
Обусловленное существование Я, а также удовольствия и боли делает
необходимым вызывать сострадание и любовь к человеку. В силу же того, что
абсолютная природа всех феноменов есть пустотность присущего существования,
нужно совершенствовать мудрость. Когда они оба - сострадание и мудрость -
практикуются в единстве, мудрость растет более полной и устраняет даже смысл
двойственности. Благодаря наличию в уме значения пустотности двойственные
проявления слабеют, а в то же время ум становится более утонченным. Когда же
он, в конце концов, достигнет самого тонкого уровня, то преобразуется в
самое основополагающее сознание - во врожденное сознание ясного света. Оно
мгновенно реализуется и оно одного вкуса с пустотностью, о чем можно узнать,
находясь в состоянии медитативного равновесия, в котором наличествует
пустотность и полностью отсутствует двойственность явленного. В сфере всего
того, что обладает тем одним вкусом, может проявиться что угодно, но оно
подпадает под правило: "Все одного вкуса и один вкус у всего".
Может быть, теперь мы побеседуем? Есть ли у вас вопросы?

Вопрос: Почему лучше медитировать по утрам?
Ответ: Существуют два главных повода. Физически ранним утром (испытайте
это) все нервные центры свежи, что весьма благотворно. К тому же есть
разница между частями суток. Если вы хорошо спали, вы более свежи и
бдительны утром, в чем вы можете убедиться на собственном опыте. Ночью же я
достигаю точки, когда я не могу должным образом думать. После же сна и