"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

происходит из-за препятствий, не позволяющих нам знать все, и заставляющих
все вещи казаться существующими истинно и самосуще. Цитата из писаний
указывает решение проблемы: "У ума, жаждущего бесконтрольных повторных
рождений, восприятие объектов искажено. Однако, понимание им пустоты этих
объектов заставит жажду перерождений прекратиться".
Осведомленность с пониманием пустоты обладает таким восприятием
объекта, которое сосредотачивается на отсутствии его истинного и самосущего
существования. Такое существование постигается не только как совершенно
отсутствующее, но и как никогда не существовавшее вообще. Потому такое
восприятие совершенно противоположно тому восприятию, при котором
подразумевают истинное, присущее существование объекта путем приписывания
ему невозможного способа существования. Потому понимание пустоты подрывает и
поражает невежество, ведущее к ошибочному восприятию. Ведь это понимание
обладает поддержкой достоверного познания, тогда как невежество такой
поддержкой не располагает. Первое - это ум, постигающий то, что
соответствует реальности, тогда как второе - ум, изучающий то, что ничему
реальному не соответствует.
Кроме того, в дополнение к той разнице в ценности, а именно что первый
вид ума поражает невежество, а второй - поражается им, первый вид ума
настолько приучает нас к этому, что устанавливается привычка, которой нет
конца. С другой стороны, второй вид ума таков, что даже наше безначальное
знакомство с ним не дает нам бесконечной привычки - именно потому что этот
ум подвержен поражению и может быть подорван. Потому, если мы привыкнем к
уму, понимающему отсутствие истинного, самосущего существования, мы
постепенно искореним наше восприятие существования как истинного и
присущего - вместе со всеми семенами и следами такого восприятия.
Таким образом, поскольку корень сансары - это неосознанность, при
которой существование воспринимается как истинное, то искореняет и
нейтрализует это состояние, проявляя безмятежное состояние бесконфликтного
освобождения, именно верное воззрение, понимающее пустоту. Потому Нагарджуна
и сказал, что кроме этого метода нет иного пути к освобождению.
Текст продолжает,

"Здесь я дам наставления по махамудре в соответствии с его
намерениями и изложу методы, ведущие к узнаванию ума, не отступая от
объяснений учителей линии преемственности".

Намерение Нагарджуны и его духовных сыновей в контексте изучаемого нами
труда состояло в том, что сначала мы должны прийти к четкому пониманию
пустоты, или бытийной природы реальности, в соответствии с сутрической
традицией махамудры. Потому нам требуется не просто острый интерес к тому,
чтобы понять пустоту в общем - нам нужно медитировать на пустотной природе
нашего ума и осознать ее, сделав это самой приоритетной задачей.


Глава третья
МАХАМУДРА В КОНТЕКСТЕ РАЗЛИЧНЫХ БУДДИЙСКИХ ТРАДИЦИЙ


Разные линии передачи махамудры