"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

от наших импульсивных или намеренных действий. Таким образом, карма зависит
от ума, и от того, укрощен ли он и находится ли под контролем. Потому в
конечном счете наше счастье или страдание зависит от нас самих.
Есть много разных путей или методов укрощения ума, но независимо от
того, каким из них мы следуем, процесс включает в себя множество стадий.
Кроме того, соответственно примененным средствам, варьируется и природа
достигнутого нами укрощенного состояния. Природа предельного уровня
укрощенного ума состоит в том, что все беспокоящие эмоции и настроения,
инстинкты и препятствия к всезнанию преодолены полностью и определенно. Лишь
предельный или полный путь, состоящий в единстве метода и мудрости, может
привести нас к такому предельному состоянию укрощения ума. И один такой путь
единства предлагает махамудра.
В общем, единство метода и мудрости означает, что они являются
нераздельными все время. Достичь этого можно, например, всегда поддерживая
метод мудростью, а мудрость - методом. Это значит, что метод всегда нужно
постигать в контексте мудрости, а мудрость - в контексте метода; при
отсутствии же чего-либо из них отсутствует и то, и другое.
Однако нам нужно не только постоянное присутствие метода и мудрости -
нам нужно, чтобы они были в одной связке в тот момент, когда ум познает свой
объект. Такая практика является особенностью тантры и включает много стадий.
И хотя практика этой нераздельности метода и мудрости представляет главную
цель, наш коренной текст по махамудре обсуждает эту тему главным образом с
точки зрения сутры. В сутре мы используем метод и мудрость как отдельные
вещи - иными словами, они прилагаются к своим объектам по-разному.
Следовательно, они культивируются по отдельности, а затем соединяются
воедино. Это и есть главный момент, который обсуждается в тексте.
Что же такое метод в контексте подхода сутры к единству метода и
мудрости? Это бодхичитта, основанная на любви и сострадании. Его цель,
просветление, достигается с тем намерением, что достигнуто оно будет для
блага других существ. Сострадание, как его основа, подходит к своему
объекту, страданиям других, с желанием их устранить. Мудрость, с другой
стороны, - это верное воззрение, постигающее пустоту - отсутствие
вымышленных, невозможных способов существования. Даже если она нацелена на
тот же объект, что и метод, она воспринимает этот объект как не существующий
невозможным образом. Тот способ, которым мудрость и сострадание подходят к
своему объекту - вовсе не один и тот же. Потому нам нужно сначала развивать
метод и мудрость по отдельности, а уж потом - вместе. Даже если мы говорим о
махамудре, где в конечном тантрическом смысле метод и мудрость нераздельны
по своей природе, первой стадией будет осознание бытийной природы
реальности, в точности как и в практике сутры. А поскольку именно этим нам
предстоит заняться, то прежде чем мы сможем практиковать тантрический
уровень махамудры, мы должны обрести ясное понимание верного воззрения на
пустоту.
Хотя та пустота, в которой нужно удостовериться на путях сутры и
тантры - в точности одна и та же, методы медитации на ней широко разнятся.
По этой причине великие учителя Тибета еще в древности объяснили несколько
различных техник достижения четкого понимания пустоты. Даже труды Цонкапы
содержат разные методы того, как убедиться в природе реальности. Данная же
работа Первого Панчен-ламы, озаглавленная "Коренной текст драгоценной
традиции махамудры гелуг и кагью - главный путь торжествующих", объясняет