"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

исполнять в предельном смысле духовные цели для себя и для других.
Потому мы должны принять Прибежище, а затем посвятить себя бодхичитте,
причем и то и другое нужно сделать не на словах, а искренне, от чистого
сердца. Конечно же, мы не должны искать лишь интеллектуального понимания
Прибежища и бодхичитты - зная их особый смысл, мы должны подойти к ним с
намерением сделать их целостными, характерными чертами нашего ума и сердца.
Иными словами, у нас должна быть полная решимость так преобразить состояние
своего ума, чтобы они стали неотъемлемой частью его природы. Таким образом,
поддерживая сосредоточенность на цели Прибежища, которой мы себя посвятили,
мы должны стараться достичь такого состояния ума, в природу которого
включены и Прибежище, и стремление стать буддой на благо всех существ.
Преобразить же природу нашего повседневного умственного состояния в
совокупность Прибежища и бодхичитты мы можем лишь тогда, когда полностью
приучимся и привыкнем к их образу мышления. Это не такая вещь, которой можно
добиться за один день. Нам как начинающим нужно совершать целенаправленные и
неослабные усилия в сознательном продвижении к этой цели, знакомясь с ней
постепенно. Двигаться по такому пути как раз и значит принять Прибежище и
бодхичитту не только на словах, но от всего сердца. Этот предварительный
этап махамудры является общим и для всех прочих практик махаяны.


Особые предварительные замечания

В качестве особых приготовлений коренной текст дает следующее:

"Поскольку постижение действительной природы ума зависит от
накопления благих заслуг и очищения от умственных препятствий, обрати (к
своему коренному гуру) не менее ста тысяч стослоговых мантр и как можно
больше сотен простираний, сопровождающихся чтением "Признания падений".
Помимо этого, неустанно и от всего сердца обращайся с мольбой к своему
коренному гуру, неотделимому от будд трех времен".

"Видение действительной природы ума" означает здесь непосредственное
понимание самой пустоты. Далее текст обсуждает обычную и глубинную природу
ума. Хотя нам и необходимо накопить положительный потенциал и устранить
препятствия, чтобы увидеть обычную природу ума, мы испытываем особенную и
наиболее сильную потребность в этом, чтобы увидеть глубинную пустотную
природу ума. Иначе осознать ее невозможно. Потому, дабы очистить себя от
отрицательного потенциала, накопившегося в результате наших прежних
разрушительных действий, а также падений, произошедших из-за нарушения
обетов, мы накапливаем благие заслуги путем ста тысяч повторений стослоговой
мантры Ваджрасаттвы, а также простираний, совершаемых во время чтения сутры
"Признания падений", известной также под названием "Сутра исповеди перед
тридцатью пятью буддами". Вот основные методы устранения препятствий.
В целом, поле, или фокус, в котором мы сосредотачиваем нашу энергию для
накопления заслуг, и есть Три Драгоценности Прибежища. А поскольку синтезом
или средоточием этих Трех Драгоценностей является гуру, мы предлагаем ему
семичленную практику - простирания, подношения, открытое признание ошибок,
возрадование хорошим делам, прошение о передаче учения, мольбу не покидать
нас и посвящение благих заслуг - мы обращаемся здесь не только к Трем