"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

безмятежности и избавиться от роя этих грубых и тонких представлений, чтобы
проникнуть в жизненно важные точки ваджрного тела и пользоваться
составляющими этого тела для проявления изначального ясного света. А
поскольку этого весьма трудно достичь, нам нужен действенный метод.
Один из таких методов активизации ваджрного тела состоит в том, чтобы
взять в качестве объекта медитации этапы постепенного растворения наших
внешних и внутренних обстоятельств. Это растворение означает отвод ума от
нашего окружения, присутствующих в нем существ, и элементов нашего тела.
Достигают это путем фокусирования на некоторых жизненных точках нашего
ваджрного тела, постепенно собирая и растворяя в них все праны, несущие с
собой те уровни ума, которые дают начало видимости окружающей среды и
объектов познания.
В "Светоче дальнейшего разъяснения пяти этапов", который является
комментарием на "Чистые этапы йоги Гухьясамаджи" Цонкапы, Кайдруб Норзанг
Гьяцо объяснил, что в основном есть два метода проявления ума ясного света
через открываемые врата, применяемые при медитации на стадиях постепенного
растворения. Система Чакрасамвара использует для этого разжигание
внутреннего пламени, или туммо, и четыре уровня радостной осознанности, им
вызываемых, тогда как система Гухьясамаджа использует некоторые изощренные
практики работы с пранами, такие как ваджрное дыхание. Кроме того, есть еще
метод ньингма - это метод медитации дзогчена, при котором достигается то же
самое, но опыт последовательных стадий не вызывается.
В основном есть два пути проявления изначального ясного света. Один из
них состоит в пресечении обманчивости сознательного и до-сознательного
уровней концептуального ума путем манипуляции разными аспектами тонкого
ваджрного тела. Это достигается средствами как техник Гухьясамаджи, так и
техник Чакрасамвары. Другой основной метод, техника ньингма, пресекает
обманчивость этих двух грубых уровней ума путем принятия самих этих мыслей в
качестве объекта сосредоточения, без всяких манипуляций с тонким телом. Хотя
эти два основных подхода сильно разнятся, каждый из них ведет к тому же
достижению.
Различные тантрические традиции махамудры используют разнообразные
искусные средства, подобные упомянутым, для проявления ясного света не
только одновременно с каждым моментом, но и вместе с великой осознанностью
блаженства, или "великим блаженством" (сукха). А затем они применяют этот
спонтанно проявляющийся ум ясного света для постижения самой пустоты.
Текст продолжает:

"Махамудра традиции Сарахи, Нагарджуны, Наропы и Майтрипы,
составляющая самую суть тантры класса ануттарайога, преподана в "Семи
текстах махасиддхов" и "Трех Коренных Томах".

Вышеприведенное объяснение тантрического уровня практики махамудры дано
в соответствии с трудами таких достигших махасиддх, как Сараха, Махасукха,
Нагарджуна, Наропа и Майтрипа, и в особенности это касается полных практик
ануттарайога тантры. Этот уровень медитации махамудры, фактически, является
квинтэссенцией практики высшей тантры.


Традиция махамудры в сутре