"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

Текст продолжает:

"Первый метод включает в себя техники медитации на пустоту, о
которых прямо говорится в обширных, средних и кратких [сутрах
Праджняпарамиты]. Арья Нагарджуна, достигший высшего осознания, сказал:
"Кроме этого, для ума нет иного пути к освобождению".

Сутрическая традиция махамудры дает такие методы медитации на пустоте,
как объясненные в "Трех матерях" - то есть версиях Праджняпарамита Сутры,
состоящих из 100 000, 20 000 и 8000 шлок. Как сказал Нагарджуна, для ума нет
иного пути к освобождению. Пока мы не осознаем пустотность и не избавимся от
отношения ко всем вещам, как к истинно и независимо существующим, мы будем
блуждать в неподвластных нам рождениях, побуждаемые механизмом двенадцати
зависимо возникающих факторов - неосведомленности, воздействующих импульсов,
сознания, умственных способностей, с формой или без, которые можно
поименовать, ощущений счастья или страдания, желания, хватания, принуждения
к продолжению жизни, представления, старения и умирания. Это и есть
двенадцать звеньев зависимого возникновения.
Два главных подразделения мадхьямики, индийской буддийской системы
взглядов "срединного пути", происходящей от Нагарджуны, дают по нарастающей
два типа тонкого понимания истинного, независимого бытия. Сватантрика
использует этот термин для обозначения существования, свободного от
приписывания ему умом какой-либо формы, от умственного навешивания ему таких
ярлыков как "то" или "это" на подходящей основе. В сватантрике такая основа
обладает присущей ей и обнаружимой собственной природой или отличительной
чертой, которая не только позволяет ей существовать, но собственно и делает
ее тем, что она есть. Прасангика же полагает истинное, независимое
существование синонимом присущего и обнаружимого бытия - иначе говоря, это
существование, действительно независимое от того ярлыка, который ум может
навесить на какой-нибудь подходящей основе, которая сама не обладает такой
самосущей природой или чертой. Потому в первой системе независимое
существование означает истинное, не приписанное существование, тогда как во
второй это истинное, присущее существование.
Безначальное отсутствие осведомленности о полном отсутствии истинного,
присущего существования, являющееся причиной нашего пребывания в сансаре,
может быть объяснено двояко. Мы не сознаем действительной природы того, как
существуют вещи, 1) потому, что наше восприятие замутнено, или 2) потому,
что мы неверно понимаем эту природу, приписывая ей способ существования,
противоположный действительному. Отец Нагарджуна и его духовные сыновья
принимают вторую точку зрения. Они утверждают, что а) допущение, что вещи
существуют способом, противоположным действительному, и б) понимание их уже
с точки зрения этого вымышленного, невозможного способа существования, оба
находятся в сфере отсутствия осведомленности об истинном, присущем бытии. А
поскольку такое невежество вызывает и поддерживает наше сансарическое
существование, мы должны определенно искоренить эту неосведомленность о том,
как все существует в действительности.
Чтобы уничтожить наше невежество, мы должны осознать, что наша
неосведомленность происходит от спутанного и беспокойного способа, которым
мы постигаем образы всего, что возникает в нашем уме. Это, в свою очередь,