"Тензин Гьяцо. Далай-лама о Четырех печатях буддизма" - читать интересную книгу автора

изменениями, которые все мы видим, должны стоять изменения более тонкого
уровня - процесс, который может быть не столь очевидным. Если мы отдаем себе
отчет в очевидных изменениях, происходящих в течение длительных периодов
времени, то, в принципе, мы должны быть способны мысленно проследить и те
изменения, что происходят в течение самых незначительных временных
промежутков. По логике вещей, даже в течение одной минуты должен идти
непрерывный и динамичный процесс. Все явления подвержены этому процессу
изменений, меняясь каждое мгновение. Поэтому мы можем сказать, что все,
возникающее в силу причин и условий, по природе своей является непостоянным.
Другими словами, все обусловленное должно быть преходящим.
Как только вы поняли этот ключевой момент, вы начинаете осознавать, что
счастье, к которому мы все так стремимся, и страдание, которого все мы
инстинктивно пытаемся избежать, также представляют собой переживания,
зависящие от причин и условий. Счастье и страдание не приходят из ниоткуда,
но являются следствием причин и условий. Из этого следует, что, даже если
сейчас вы испытываете некое болезненное переживание или сильное страдание,
сам факт, что это переживание обусловлено, свидетельствует о том, что оно
пройдет. Так мы приходим к пониманию того, что как счастье, так и страдание
подвержены изменениям и не обладают постоянством. С точки зрения
непостоянства между счастьем и страданием нет разницы.


Все загрязненные явления суть страдание

Во второй печати разбирается, чем различаются счастье и страдание, и
указывается, что все загрязненные феномены по сути являются страданием. Из
этого следует, что те явления, которые не обусловлены такими загрязненными
причинами, могут приносить удовлетворение и отвечать нашим потребностям.
Когда мы говорим о загрязненных явлениях в этом контексте, то имеем в виду
те события и переживания, которые возникают под воздействием негативных
импульсов или омрачающих мыслей и эмоций; они называются "загрязненными",
потому что запятнаны загрязнениями ума. Вот почему они не могут приносить
удовлетворения, и их природой является "духкха", то есть страдание.
Вторая аксиома относится не только к тем физическим ощущениям, которым
все мы с готовностью привешиваем ярлыки "боль" и "страдание". Разумеется,
желание освободиться от страдания является общим для всех нас, однако
глубина понимания того, что такое страдание, может быть разной. Когда
буддисты говорят о преодолении страдания, в особенности в контексте второй
печати, то имеют в виду очень тонкий уровень страдания. Если вы знакомы с
буддийской классификацией страданий, то знаете, что в буддизме выделяют три
основных вида: очевидное (букв. "страдание страдания") страдание, страдание
от перемен и всепронизывающее страдание от обусловленности. Именно о третьем
виде страданий идет речь во второй печати.
Как я уже отметил, из второй аксиомы можно сделать следующий вывод:
если мы освободимся от загрязнений ума, то сможем достичь подлинного
долговременного счастья, к которому стремимся. Возникает вопрос, почему
природа загрязнений такова, что их результатом становится страдание? И можно
ли избавиться от этих загрязнений, этих отрицательных мыслей и чувств?
Загрязнения ума, или омрачающие мысли и чувства, - это целый класс
мыслей и чувств, которые являются омрачающими от природы. Из этимологии