"Тензин Гьяцо. Далай-лама о Четырех печатях буддизма" - читать интересную книгу автора

двойственное восприятие. Если под остатком понимают физические совокупности,
то имеются в виду физические совокупности, обретенные индивидуумом
вследствие предшествующей кармы. Однако я не буду вдаваться здесь в
детальное объяснение.
Итак, говоря в целом, из третьей печати мы выносим, что
основополагающая природа действительности заключается в том, что все явления
лишены самобытия. Все явления, которые возникают вследствие иных факторов,
лишены независимого существования, однако мы ошибочно принимаем их за
автономные. Это искаженное мировосприятие лежит в основе нашей запутанности
и порождает омрачающие мысли и чувства. Постижение природы действительности
открывает нам, что вещи лишены самобытия, и служит непосредственным
противоядием от ошибочного восприятия, а следовательно, и от омрачений ума.
Полное искоренение всех отрицательных мыслей и чувств, а также составляющего
их основу ошибочного восприятия, и называют Нирваной.
Тибетское слово, используемое для обозначения Нирваны, "ньянг-дэ", в
буквальном переводе означает "по ту сторону скорби". В этом контексте под
печалями понимают омрачения ума, а под Нирваной - состояние, свободное от
омрачающих мыслей и чувств. Нирвана - это свобода от страданий и причин
страданий. Когда мы размышляем о Нирване в этом ключе, то начинаем понимать,
что такое истинное счастье. В результате мы допускаем возможность полного
освобождения от страдания.
В завершение необходимо еще раз повторить, что именно постижение
пустоты дает нам возможность ослабить и полностью устранить отрицательные
мысли и чувства, а также ошибочное восприятие, составляющее их основу. Все
эти загрязнения очищаются в сфере пустоты. Главный момент здесь заключается
в том, что буддийское понимание Нирваны базируется на постижении пустоты.


Вопрос обоснования духовного пути

Если вы поразмышляете о приведенных мною доводах, то, возможно, найдете
в них рациональное зерно и здравый смысл. Однако какие доказательства есть у
нас, чтобы подтвердить правоту этих аргументов и непогрешимость заложенной в
них логики? Есть ли подтверждения, которые мы можем непосредственно
наблюдать или пережить на собственном опыте?
Отвечая на этот вопрос, я бы хотел привести объяснение, которое для
меня лично оказалось весьма полезным. Оно приводится в учениях школы Сакья ,
в традиции "Лам дре", Путь и плод. Согласно этому объяснению, существуют
четыре фактора достоверного познания: достоверный первоисточник, достоверный
комментарий, достоверный учитель и достоверный опыт.
Если рассуждать об эволюции учений, то вначале появились достоверные
первоисточники, затем к ним были даны достоверные комментарии. После этого,
появились достоверные учители, которые в ходе их ученых занятий стали
знатоками этих комментариев. Это позволило им прийти к достоверному опыту.
Однако, когда речь заходит об укреплении нашей собственной убежденности в
достоверности учений, рекомендуется выстроить эти элементы в обратном
порядке. Другими словами, на первом месте должен стоять личный опыт того или
иного рода. Возьмем, например, размышление о Четырех печатях, или пустотной
природе явлений, или пользе альтруизма. Если у нас нет личного опыта
постижения данной темы, если мы не сумели почувствовать ее "вкус" и хотя бы