"М.С.Харитонов. Книга о судах и судьях " - читать интересную книгу автора

попросит. Вот богачу, привыкшему получать и копить деньги, такая идея прийти
в голову может" [71, 20].
Вообще обращает на себя внимание обилие сказок о судах и судьях в
кхмерском фольклоре. "Склонность кхмеров к "юридической" сказке, - считает
Н. Д. Фошко, - объясняется, на наш взгляд, тем, что в средние века
камбоджийское общество состояло главным образом ив свободных крестьян,
частые конфликты которых с феодалами обычно решались в суде, куда они имели
право обращаться" [71, 20].
Остановимся особо на тех рассказах, где в суде участвует божество или
волшебная сила - не обязательно персонально, как в шумерском мифе "Лахнар и
Ашнан" или бурятской сказке "Бедняк"; здесь боги, по существу, очеловечены и
выносят решения, которые можно было бы приписать в обычному судье.
Интересней переходные случаи, как, например, в сказке бирманской народности
нага "Почему кошки едят мышей". Здесь наты (анимистические божества, духи)
решают судьбу мышей и кошек игрой в кости: "Если проиграет нат котов, мыши
будут есть кошек. Если же проиграет нат мышей, то кошки будут есть мышей"
[110, 411]. Такое бросание жребия - типичный пример так называемой ордалии,
или "божьего суда"; забавно, что к нему прибегают персонализированные
божества. Как правило, в сказках о "божьих судах" бог дает знать о своем
приговоре косвенно.
Ордалии у многих народов древности были одним из самых распространенных
типов или элементов судопроизводства. В древней Индия участники судебного
процесса испытывались взвешиванием, огнем, водой, ядом, "святой" водой,
жеванием зерен риса, раскаленной монетой, раскаленным плугом и вытягиванием
жребия. Испытание взвешиванием заключалось, например, в следующем:
подозреваемого дважды взвешивали; если во второй раз он оказывался легче,
чем в первый, его признавали невиновным. При испытании раскаленными
предметами доказательством невиновности служило отсутствие на теле следов
ожога через некоторое время после испытания[xii].
Л. Фробениус в т. 8 "Атлантиса" рассказывает об ордалиях у племен
мосси, баммане, малинке (Зап. Судан). У мосси ордалия осуществляется при
помощи сосуда, называемого "кабого" (у баммане он называется "сиенг", у
малинке "бамбукус"); в сосуде подают заговоренный состав; у некоторых племен
в состав добавляют сок ядовитых растений, но это необязательно. Считается,
что виновный, выпив из такого сосуда, подавится и умрет; оставшийся живым
признается невиновным [151, 223].
Сказки разных стран дают нам описания разнообразных "божьих судов" (см.
No 147 - 159), иногда существовавших в действительности, иногда
живописно-фантастических. Таково, например, описание "весов правосудия" в
одной из персидских сказок:
"Мы подошли к самому берегу моря, и тут я увидел громадную скалу... На
вершине ее высился толстый стальной столб, с которого, как с коромысла
весов, свисали железные цепи. К ним прицепляли большие подставки, похожие на
чаши весов, и сажали испытуемого. Море начинало волноваться, волны
вздымались, подступали к самым весам, из моря выплывали рыбы и пожирали
виновного. Если же человек был невиновен, они не причиняли ему никакого
вреда" [87, 449].
Своеобразной сказочной разновидностью ордалии можно иногда считать
разгадывание загадок; поскольку содержание загадок обычно не имеет никакого
отношения к сути спора, суд апеллирует как бы к "наитию свыше", которое