"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

Среди Вас есть многие, которые не знают, в чем состоит внутреннее дело
богомысленного человека, а также не понимают, что такое богомыслие, и
которые ничего не знают о творимой умом молитве, но думают, что только теми
молитвами подобает молиться, которые написаны в книгах церковных. Что же
касается тайной беседы с Богом в сердце и происходящей отсюда пользы, они об
этом отнюдь не знают и никогда не вкушали духовной сладости сего. Как
слепорожденный только слышит о солнечном сиянии, что же такое сияние, не
знает, так и те только слышат о богомысленном поучении и молитве, понимать
же не понимают. Они по невежеству своему лишаются многих духовных благ и
отстают от добродетельного преуспеяния, которое приводит к совершенному
богоугождению. Посему, ради наставления простых, предлагается здесь кое-что
для внутреннего обучения и для богомысленной молитвы, чтобы желающий с
Божьей помощью начал хоть немного наставляться.

Духовное обучение внутреннего человека начинается с таких Христовых
слов: "Егда молишися, вниди в клеть твою и, затворив дверь твою, помолися
Отцу твоему втайне" (Мф. 6: 6).

Глава I. О двойственности человека, обучения, молитвы и клети.

Человек бывает двоякий: внешний и внутренний, плотский и духовный.
Внешний есть видимый, плотский, внутренний же - невидимый, духовный, или,
согласно слову апостола Петра, "потаенный сердца человек в неистлении
кроткого и молчаливого духа" (1Петр.3:4). И святой Павел объясняет двойство
человеческое, говоря: "Аще внешний наш человек и тлеет, но внутренний
обновляется" (2Кор. 4: 16). Здесь апостол ясно говорит о внешнем и
внутреннем человеке. Таким образом, внешний человек устрояется из многих
членов, внутренний же приходит в совершенство умом, вниманием к себе,
страхом Господним и благодатию Божией. Дела внешнего человека бывают видимы,
а внутреннего - невидимы, согласно Псаломнику: "Приступит человек, и сердце
глубоко" (Пс.63:7). Также и апостол говорит: "Кто весть от человек, яже суть
в человеце, точию дух человека, живущий в нем?" (1Кор.2:11). Один только
Испытующий сердца и утробы ведает все тайны внутреннего человека.

Обучение тоже бывает двоякое - внешнее и внутреннее: внешнее в книгах,
внутреннее в богомышлении; внешнее в любви к мудрости, внутреннее в любви к
Богу; внешнее в витийствованиях, внутреннее в молитвах; внешнее в остроумии,
внутреннее в теплоте духа; внешнее в художествах, внутреннее в помышлениях;
внешний "разум кичит" (1Кор.8:1), внутренний же смиряется; внешний
любопытствует, желая знать все, внутренний же себе внимает и ничего иного не
желает, как только знать Бога, с Давидом говоря Ему: "Тебе рече сердце мое:
Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу" (Пс.26:8).
И еще: "Имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя
к Тебе, Боже" (Пс.41:2).

Молитва также бывает двоякая - внешняя и внутренняя: явно творимая и
тайно; соборная и бываемая наедине; должная и произвольная. Должная,
творимая явно по уставу церковному, соборная молитва имеет свои времена:
полунощницу, утреню, часы, литургию, вечерню и повечерие, на каковые моления