"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

похожих биографий античных правителей (отдавая, естественно, предпочтение
житию Августа) противопоставляет историю жизни франкского короля, причем
императорский титул Карла упоминается лишь в очень немногих, почти
неизбежных случаях. Причины и намерения, которыми когда-то руководствовался
Светоний, в результате текстовых утрат нам неизвестны. Однако нет сомнения,
что речь прежде всего идет об историческом письме, в то время как Эйнхард
ставит памятник своему герою, который, на взгляд духовных соавторов
столетия, в любом случае принадлежал бы Христу. Эйнхард смело отбросил
духовные ограничения. Это - неповторимый подход в эпоху средневековья, если
не учитывать жизнеописания Альфреда, созданного Ассером, ибо и последующие
так называемые жизнеописания правителей являются скорее хронологическими
повествованиями о деяниях, нежели биографиями, структурированными под
воздействием доминирующих взглядов. Это замечание относится к "Деяниям"
Конрада II или Фридриха I.
Эйнхарда упрекали в плагиате, поскольку его манера изложения нередко
напоминала стиль Светония. Однако что могло послужить ориентиром при
написании биографии правителей? Ясно, что едва ли Эйнхард только во имя
классичности латыни сознательно выбирал выражения и языковые характеристики
в своем произведении, если ему казалось уместным представить нового
Августа - франкского короля, ставшего императором. Достаточно часто автор
вынужден учитывать специфику своего времени и окружения. Поэтому он правил
некоторые пассажи и фрагменты произведения, редактировал и тем самым
правдиво воспроизвел собственные впечатления. Описание того, как
воспитывались сыновья и дочери Карла, ни в коей мере не соответствует
взглядам Светония, а остается в русле аристократической педагогики раннего
средневековья.
Эйнхард, выходя далеко за рамки произведения, оказывается в состоянии
познать истинный характер Карла не средствами современной психологии, а
опираясь на сущностный подход к личности великого франка. Он делает это с
помощью античной философии, оперируя заимствованными у стоицизма терминами
"Constantia animi", "magnanimitas" и "aminositas", которые можно передать
словами "твердость", "великодушие" и "духовно-физическая гибкость". Их
семантика покрывается словом "динамика". Данные понятия решительно
отличаются от подлинно христианских добродетелей, таких, как "смирение",
"самоотречение" и "способность к страданиям". На императора, безусловно,
воздействует христианский взгляд на проблему правления, воплощенный в
защитной функции в тесной связи с соблюдением права и сохранением мира. Но
император - не "священный" король, равно как и не ветхозаветный царь. Он -
преемник античных кесарей, титул которых носит с момента своей императорской
коронации на Рождество 800 года, хотя, на взгляд Эйнхарда, империя как
институт почти поглощена франкским королевством.
Карл удостоился "памятника старины седой", который простирается над
равнинами эпохи и даже в исторических анекдотах не соприкасается с
современниками. Между тем это произошло уже два поколения спустя: хаусбух
(домашняя книга) монаха Сен-Галленского монастыря Нотксра Заики столкнулся с
"Деяниями Карла Великого", в которых предпринята попытка героизации его как
судьи и полководца и затушевывания его призвания как хранителя очага и
наставника. Там же ставилось под сомнение его "срединное" положение в
понимании Эйнхарда.
Между тем в стилизации по античному образцу, к чему склоняется Эйнхард,