"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

современного читателя подкарауливает опасность потерять из виду вполне
современные, характерные черты великого франка как политического деятеля и
человека, жившего в условиях раннего средневековья. Например, его глубоко
христианский моральный облик правителя, смирение, но прежде всего
мистическое начало, воспринятое от апостола Петра, и тесное единение с Римом
как основа политического существования.
Правда, Эйнхард в существенных областях не противоречит главным акцентам
произведения. Отстаивая его трезвучие как схему биографии, Эйнхард фиксирует
жизнь своего героя и вместе с тем дает ее фрагментам совершенно разные
оценки. Так, в первой основной части в центре внимания также "военные
сведения", однако значительный раздел внутренней политики, к которой у
Светония примыкают непосредственно военные аспекты, у Эйнхарда подается как
самостоятельный раздел "Об управлении империи". В то время как черты
характера его героя, политика в сфере семьи и брака представлены во втором
основном разделе жизнеописания кесарей и выплескиваются в житие героя,
третья часть произведения, посвященная кончине героя, концептуально
повторяется у него в четвертом разделе.
Однако, к нашему сожалению, часть произведения, посвященная внутренним
условиям империи Карла, получилась сравнительно худосочной и фрагментарной,
в то время как от строго скомпонованного описания Светония, обильно
приправленного историческими анекдотами, пришлось отказаться в угоду широко
представленной повествовательности.
Переделка произведения не связана с художественной ограниченностью автора.
Если приглядеться внимательно, он действовал так вполне осознанно. Эйнхард
просто не желал привязывать к набору цезарей Светония еще одну биографию. Он
решил воздвигнуть литературный монумент и оставить долгую память
современникам и потомкам о великом франкском короле, сохранив его античное
языковое своеобразие и имперский акцент. И это ему удалось в самом лучшем
виде.
Произведение Эйнхарда могло возникнуть лишь на том кратком этапе культурного
и духовного обновления, которое мы, как правило, несколько глобально именуем
Каролингским Возрождением, хотя последний только частично соответствует
собственно Ренессансу XIV и XV веков и определяется всякими течениями,
которые обнаруживают явные признаки раннего средневековья и никак не
корреспондируются с модерном. Обе биографии Людовика Благочестивого,
написанные трирским епископом Теганом и так называемым Астрономом, отражают
совершенно иную концепцию, ибо они связаны скорее с хроникальной моделью.
Она бесконечно далека в духовном отношении от подхода Светония к
жизнеописанию цезарей.
Несмотря на упомянутое осовременивание (адаптацию) античного изложения в
пользу жизнеописания Эйнхарда, следует учитывать, что он многократно
ссылается на письменные источники, например на официозные имперские хроники.
С девяностых годов VIII века они письменно фиксировали события, связанные с
королевским двором, и во втором десятилетии нового столетия подвергались
обработке и сглаживанию, что в последующем несправедливо связывали с именем
Эйнхарда. Кроме того, биограф опирался на возникшую в предпоследнем
десятилетии VII века историю епископов Меца. В ней речь шла прежде всего о
святом Арнульфе, одном из основателей новой королевской династии. Авторство
исторических изысков принадлежит Павлу Диакону, одному из наиболее
талантливых людей, которых Карл приблизил к себе из Италии. Исторический