"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

потенциалом Хлодвига, его постоянство момента основания определяло успешное
продолжение и совершенствование позднеантичных структур (фискальное
управление и военное дело) и не в последнюю очередь церковных организаций.
Однако его харизма, степень сакральных и герцогских способностей,
характеризуемых более ранними исследователями как "королевская благодать",
основывалась в итоге исключючительно на половом признаке и преемстве знати,
но вовсе не на авторитарных юридических заключениях или даже церковных
ритуалах.
Этот вновь сформулированный легитимизм служил своего рода духовным щитом
неприкосновенности над головами европейских монархов, включая Марию Стюарт и
Карла I в Англии. Полное выражение он получил уже в формуле грамоты "dei
gratia"
Милостию Божией (лат.).
в титуле Карла Великого (и Карломана) начиная с 769 года. А его первичная
формулировка содержалась уже в носившей общий характер предваряющей части
грамоты его отца Пипина в 760 году, в которой объявлялось, что "Господь нам
[Пипина] посадил на трон империи". Отсюда проистекала более или менее тесная
связь прежде всего короля (и императора) с преемником Христа на земле
римским папой и с подчиненной ему духовной иерархией. Эта зависимость
получила в позднеантичную эпоху классическое выражение в декреталии папы
Геласия I в послании, адресованном императору Анастасию I: "Существуют две
власти, которые правят миром: это - власть королей (potestas reglis) и
освященная власть пап (sacrata auctoris pontificum)". Власть пап заслуживает
еще более высокой оценки, ибо в день Страшного суда им придется держать
ответ и за спасение души королей.


Однако при Пипине римским папам, начиная со Льва I и Григория I Великого,
приходилось во все возрастающей степени заниматься административными
проблемами города и дуката Рим, то есть речь шла о защите и поддержке
светской власти, тем более на фоне существовавших тогда серьезных
богословских противоречий между Римом и Византией. И так называемый
Трулльский собор 681 года, заявивший об особой значимости восточных обрядов
для всей церкви, и предпринятая в 726-м и еще раз в 739 году акция
императора Льва III против почитания икон встретили резкое сопротивление в
Риме. В результате накопилось еще больше спорных вопросов, уже проявившихся
в так называемой формуле филиокве (Filioque), согласно которой Святой Дух
исходит не только от Отца, но также и от Сына.
Богословско-политические споры VIII столетия подготовили до сих пор
существующее разделение христианства на Восточное и Западное, последовавшее
в результате раскола 1054 года. Но не только и не столько
церковно-политические и догматические споры между Римом и Византией привели
к отходу западных патриархов от императора Восточного Рима. После 568 года
Италия распалась по крайней мере на четыре значительные сферы власти или
зоны влияния: Византийский юг, вытянувшееся до середины полуострова
Лангобардское королевство с прилегающими к нему автономными герцогствами
Сполето и Беневентским и словно заноза в лангобардской территории -
Равеннский экзархат как опорный пункт Восточного Рима в Адриатике с
Пентаполем и пятью городами в Романии и, наконец, сам Рим с примыкающей к
нему территорией, хоть и принадлежавшей юридически Византии, но оказавшейся