"Бенгт Хеггланд. История теологии " - читать интересную книгу автора

БУЛЬТМАН. СПОР О КЕРИГМЕ И ИСТОРИИ ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР 35. ПРАВОСЛАВНОЕ
БОГОСЛОВИЕ


ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Цель данного изложения истории богословия состоит в том,
чтобы представить первое введение в христианскую догматичес-
кую литературу и описать стадии ее развития. Таким образом,
термин "история теологии" обозначает раздел истории
идей, в котором рассматриваются источники христианской
традиции и исследуется отражающееся в них развитие идей.
В континентальном богословии иногда различают "историю
догмата", описывающую развитие раннего христианского учения, и
"историю теологии", относящуюся к периоду нового времени (после
Реформации). Это деление, которое по существу представляется
недостаточно обоснованным, довольно ясно показывает, что
выражение "история догмата" едва ли является подходящим для
обозначения данной сферы исследований. Принимая во внимание
современное деление богословских дисциплин, выражение "история
теологии" может также показаться неподходящим в данном
контексте, но поскольку термин "теология" также используется для
обозначения собственно толкования веры, как в ее древней, так и в
современной форме, можно вполне использовать выражение
"история теологии" в вышеприведенном смысле слова.
В прежних изложениях истории догмата, например в трех за-
служенно известных сочинениях Адольфа фон Гарнака (Harnack),
Рейнгольда Зееберга (Seeberg) и Фридриха Лоофса (Loofs), догмат
определяется как санкционированное церковью и авторитетное по-
ложение вероучения. Фон Гарнак рассматривает догматы как вто-
ричную научную переработку вероучения, или, если воспользо-
ваться его известным выражением, "создание греческого духа на
почве Евангелия". Он считал догматику ограниченной
эпохой в истории церкви. Эта эпоха, в принципе, завершилась
временем Реформации. В своем описании Гарнак стремился к
критике догмата, принимая за эталон то, что он, по его
мнению, находил в изначальном Евангелии. Зееберг также
рассматривал историю догмата как ограниченную эпоху, которая
для протестантизма закончилась с Формулой Согласия или,
соответственно, с Синодом в Дордрехте, но он видел в
догматах выражение веры церкви и находил критический
эталон в самих догматах в той мере, на-


3

сколько они выражали центральную христианскую истину спасе-
ния. Следует отметить, что в упомянутых описаниях, тем не менее,