"Мартин Хайдеггер. Положение об основании" - читать интересную книгу автора

______________
* См.: Heidegger M. Sein und Zeit. Tьbingen, 1957, S. 260.

Таким образом, Хайдеггер как бы "меняет направление" гуссерлевской
мысли. Он идет не от понимающего сознания к бессодержательности, а,
наоборот, от ничего к понимающему сознанию.
Еще одним философским направлением, знакомство с которым не прошло для
Хайдеггера бесследно, было неокантианство, конкретно - неокантианство
Фрайбургской школы (В. Виндельбандт (1848-1915), Г. Риккерт (1863-1936)).
Основная проблематика фрайбуржцев - методология гуманитарных наук.
Гуманитарные науки ("науки о духе") принципиально отличаются от
естествознания ("наук о природе"). А различие методологий обусловлено тем,
что человеческое мышление осуществляется в категориях общего и единичного, и
ничего среднего, никакого перехода (тем более, сведения одного к другому)
нет.
Категория общего воплощается в естественно-научном мышлении, категория
единичного - в гуманитарно-научном мышлении.
Таким образом, любое историческое событие индивидуально, оно не может
быть изучено путем подведения его под заранее открытые законы. Вообще
индивидуальное событие должно не столько изучаться, сколько пониматься
("переживаться"). Понять можно не само событие, а человека, действующего в
этом событии. То есть исследователь, претендующий на понимание человеческого
бытия должен (по возможности) пережить чувства, настроения, цели человека,
действующего определенным образом в определенной ситуации. Результат этого
переживания должен быть выражен на общепонятном языке.
Фрайбургское неокантианство пытается создать всеобщую методологию
раскрывания индивидуального события, при этом используя терминологию и
способы мышления, сложившиеся в традиционном европейском рационализме. Тем
же путем пытается идти и так называемая "академическая философия жизни" -
еще одно направление европейской мысли, которое серьезно повлияло на
философию М. Хайдеггера.
Если говорить о конкретных личностях, то здесь следует назвать такие
имена: Вильгельм Дильтей (1833-1911), Георг Зиммель (1858-1918), Йорк фон
Вартенгурт (граф Йорк (1850-1900)), Освальд Шпенглер (1880-1936), Людвиг
Клагес (1872-1956). В принципиальных вопросах философия жизни во многом
сходна с неокантианством - также считается, что в "науках о духе" невозможно
применение объективирующих методов естественных наук, любое событие
человеческой жизни не "объясняется", а "переживается" и тому подобное.
Но трактовка "переживания" несколько отличается от неокантианской. Если
для неокантианства анализ индивидуального события является актом
осуществления объективного научного анализа, то для "философии жизни" сами
эти акты (направленные, прежде всего, на события прошлого и на тексты, в
прошлом созданные) являются моментами формирования и осуществления
настоящего. То сеть анализ того, что было, является созиданием того, что
есть (прошлое как таковое все равно не реконструируешь, но настоящее
формируется реконструированием прошлого).
Анализом-созиданием конституируется так называемый "внутренний опыт".
Внутренний опыт не может быть постигнут рационально, он может быть только
"понят". Понимание четко отделяется от объяснения. Объяснение применяется в
естественных науках и призвано ответить на вопрос "почему", "какая причина".