"Мартин Хайдеггер. О сущности истины" - читать интересную книгу автора

эк-зистенции, а именно не поддаваться заблуждению, в то время как он сам
узнает его, не проникая в тайну человека. И так как ин-зистентная
эк-зистенция человека идет путем блужданий, и так как блуждание как обман
так или иначе его угнетает и он в силу этой угнетенности доходит до тайны,
тайны забвения, человек в эк-зистенции своего наличного бытия одновременно
подвластен силе тайны и угнетенности заблуждения. Он - в тисках принуждения
как со стороны тайны, так и со стороны заблуждения. Сущность истины,
заключающая в себе в своей полноте самую близкую ей, свою собственную
ближайшую несущность, этим своим постоянным изменением колебаний держит
человека в принуждении. Бы-тийность - это скатывание к принуждению. От
наличного бытия человека, и только от него одного, исходит раскрытие
необходимости и как ее следствие возможное перенесение в неизбежность.
Раскрытие сущего как такового само по себе есть одновре менно сокрытие
сущего в целом. Через одновременность раскрытия и сокрытия властно пролегает
путь блужданий Сокрытие сокрытого и путь блужданий сходятся у истоков
первоначальной сущности истины. Свобода, постигаемая из ин-зистентнои
эк-зистенции человека, является сущностью истины (в смысле правильности
пред-ставления) только потому, что сама свобода происходит из первоначальной
сущности истины, из господства тайны на пути блужданий человека. Допущение
бытия сущего совершается в открытом отношении. Однако, допущение бытия
сущего как такового в целом происходит сообразно с сущностью лишь тогда,
когда она, как это иногда бывает, перенимается в ее изначальной сущности.
Тогда уже близится рас-крытость тайны. Тогда вопрос о сущности истины звучит
как вопрос о ее происхождении. Тогда становится ясной основа переплетения
сущности истины с истиной сущности. Проникновение в тайну блужданий есть не
что иное, как постановка единственного вопроса, вопроса о том, что такое
сущее как таковое в целом. Этот вопрос мыслится, как допускающий много
блужданий вокруг своей сущности и поэтому в силу своей многозначности еще
недостаточно отшлифованный, вопрос о бытии сущего. Мышление о бытии, из
которого изначально возник такой вопрос, начиная с Платона понимается как
"философия", а позднее называется "метафизикой".
8. Вопрос об истине и философия
В осмыслении бытия слово получает освобождение человека для
экзистенции, с которого начинается его история; но это слово - не только
"выражение" мнения, а хорошо сохраненная структура истины сущего в целом.
Многие ли имеют слух для того, чтобы услышать это слово, этому счет не
ведется. Кто те, которые могут слышать это слово? - этот вопрос определяет
место человека в истории. Однако в тот самый - для мира определенный -
момент, который значится как начало философии, как раз и начинается ярко
выраженное господство обыденного рассудка (схоластика).
Он ссылается на несомненность очевидного открытого сущего. Всякий
вопрос относительно мышления он толкует как нападение на здравый
человеческий рассудок и его злополучную чувственность.
Но вопрос о том, что такое философия по определению здравого рассудка,
оправдывающего себя в своей сфере, не касается сущности философии, которую
можно определить только из соотнесенности с первоначальной истиной сущего
как такового в целом. Но так как истина в ее полноте включает в себя
неистину и, предваряя вся и все, властвует как сокрытие (тайны), философия
как выяснение этой истины находится в разладе с самой собой. Ее мышление -
это спокойствие кротости, которая не изменяет сущему в целом в его