"Мартин Хайдеггер. Преодоление метафизики" - читать интересную книгу автора

Мартин Хайдеггер


Преодоление метафизики


Перевод: В. В. Бибихин


I. Что значит "преодоление метафизики"? Бытийно-историческая мысль
применяет это обозначение лишь как вспомогательное для того, чтобы вообще
сделать себя понятной. По существу оно дает повод для многих недоразумений;
ибо оно не ведет понимание к той основе, в свете которой история бытия
только и обнаруживает свою суть. Эта суть - событие, в которое всегда
вплетено само бытие. Преодоление, прежде всего, не означает вытеснения
определенной дисциплины из сферы философской "культуры". "Метафизика"
мыслится все-таки как судьба истины сущего, т. е. его бытия в качестве пока
еще потаенного, но исключительного события, а именно забывания Бытия (2).
Поскольку под преодолением подразумевают нечто устроенное философией,
более уместным именованием могло бы быть; уход метафизики. Конечно, это
вызывает новые ложные представления. Уход означает здесь: она прошла и стала
былью. Уходя, метафизика есть как прошедшее. Уход не исключает, а наоборот,
предполагает, что теперь метафизика впервые только и вступает в свое
безраздельное господство среди самого сущего как это последнее в безыстинном
образе действительности и предметности. В свете своего раннего начала
метафизика прошла одновременно в том смысле, что пришла к концу. Конец может
длиться дольше, чем вся предыдущая история метафизики.
II. От метафизики нельзя отделаться словно от некоего воззрения. Ее
никоим образом не возможно оставить позади как учение, в которое уже никто
не верит и за которое никто не стоит.
То, что человек как animal rationale, т. е. теперь - как трудящееся
живое существо вынужден снова и снова пересекать в своих блужданиях пустыню
земного опустошения, могло бы быть знаком того, что метафизика есть событие
в самом бытии и преодоление метафизики совершается как превозмогание бытия.
В самом деле, труд (ср. Эрнст Юнгер, "Трудящийся", 1932) достигает сейчас
метафизического ранга абсолютного опредмечивания всего присутствующего,
существо которого покоится в воле к воле (3).
Если это так, то мы зря воображаем, будто предчувствие конца метафизики
позволяет нам встать вне ее. Ибо преодоленная метафизика не улетучивается.
Она возвращается видоизмененной назад и остается у власти в качестве
продолжающего править отличия бытия от сущего (4).
Закат истины сущего означает: явленность сущего и только сущего
утрачивает прежнюю исключительность своего определяющего статуса (5).
III. Закат истины сущего совершается с необходимостью, а именно как
завершение метафизики.
Закат происходит, во-первых, в виде крушения мира, запечатленного
метафизикой, и, во-вторых, в виде исходящего от метафизики опустошения
земли.
Крушение и опустошение достигают соразмерной им полноты в том, что
человек метафизики, animal rationale, упрочивается в статусе трудящегося