"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

в перси", но это уже встревожило врагов Христовых, и они опасаются, что вера
в Того, Кто воскресил Лазаря, не прекратилась с Его смертью и что если будет
повод верить в Его Воскресение, то вера эта быстро распространится в народе.
Поэтому они являются в субботу к Пилату и испрашивают разрешение поставить
на три дня стражу к Христову Гробу и припечатать камень своею печатью.
Но Господь улавливает лукавых в лукавстве их. Не поступи они так, то
событие Христова Воскресения не было бы столь неопровержимо, каким оно стало
после распространенной лжи воинов, будто бы Тело Христово украдено
апостолами, когда они спали: разве может спящий знать, что делается около
него и разве это прошло бы для них безнаказанно, когда чрез несколько лет
после этого воины, стерегшие в темнице Петра, изведенного ночью ангелом,
были казнены Иродом в числе 16 человек?
Клевете фарисеев не поверили жители Иерусалима и через какие-нибудь 50
дней после Воскресения Христова стали тысячами принимать Святое крещение.
Даже и те, которые не решались перейти в новую веру, относились с
благоговейною любовью к ее последователям, и в особенности к ученикам
Христовым. Видимо, никто тогда не верил, что они могли украсть Тело Своего
Учителя; они пребывали в любви у всего народа (Деян. 2, 48), боясь которого,
Синедрион не решался держать Петра и Иоанна в темнице после исцеления
хромого (4, 21), и народ продолжал прославлять апостолов (5, 13), а из
посторонних никто не смел пристать к ним после кары Божией над Ананией и
Сапфирой, но и из окрестных городов приносили больных, которые исцелялись по
молитве апостолов (5, 16), а враги их, члены Синедриона, боялись, как мы уже
видели, чтобы народ не побил их камнями (ст. 26).
Быть может, то радостное одушевление, которое наполнило сердца первых
христиан, все глубже и глубже проникало бы в среду иудеев и отвлекало бы их
от их фанатического революционного настроения, но коварные фарисеи сумели
настроить жителей столицы, будто христиане - враги закона Моисеева и храма.
Это началось со времени Архидиакона Стефана, когда они научили "некоторых
сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И
возбудили народ и старейшин" (Деян. 6, 11, 12) и пр., что окончилось
побиением камнями Св. Стефана.
Вражда против христиан стала быстро усиливаться с тех пор, как в их
общество начали поступать язычники и удостаиваться крещения, и еще более,
когда апостол Павел с Вараввой пошли по языческим странам обращать
язычников. Там уже иудеи следовали за ними и вели напряженную борьбу против
христианства; последняя с особенно страшною силою разразилась по возвращении
Павла в Иерусалим после своего третьего путешествия, когда 40 человек
поклялись не вкушать пищи, пока не убьют Павла.
Впрочем, возвратимся к земной жизни Господа Иисуса и к беззаконному
суду над Ним. Думается, всякий, прочитавший этот очерк, согласится, что
причиной еврейской вражды против Него было прежде всего Его несочувствие
задуманной ими революции, и это же революционное настроение, ослабленное на
несколько дней чудом воскрешения Лазаря, возбудило против Христа злобу
иудеев, когда они увидели Его в хламиде поругания. Отсюда несомненно вывод:
Иисус Христос стал жертвой еврейской революции, явившись в глазах мятежного
народа контрреволюционером. Конечно, все это явилось попущением Божиим.
Конечно, ничего бы такого не совершилось, если бы Господь Сам не пожелал бы
согласно Предвечному Свету взойти на крест, как Он и говорил о Себе (Ин. 10,
17, 18; 12, 27, 32; Лк. 22, 22; Мф. 26, 54).