"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

Но к этой основной и главной благой причине Христовых Страстей должны
были присоединиться и злобные человеческие посредства, как сребролюбие Иуды,
зависть и месть первосвященников и фарисеев и, наконец, общая у них с
народом революционная затея, которая и отдалила от Христа иудейский народ,
побудила его возненавидеть и распять своего Спасителя и даже потомкам своим
пребывать в неверии и вражде против Него до последнего времени.
26 апреля 1921 г.

III

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА.
БЕСЕДА СПАСИТЕЛЯ С НИКОДИМОМ

Так как соображения и выводы наши о предмете, помеченном в заглавии,
совершенно новы в библейской науке и для читателей неожиданны, то мы
излагаем их не в порядке событий Христовой жизни, но в порядке
дидактическом - от более ясного и несомненного к тому, что требует
обстоятельных доказательств. Потому-то мы начали с серединки, с события
насыщения народа пятью хлебами, а теперь заключим наше исследование
пояснением той беседы Христовой, которая происходила в начале Его
проповедания миру. Пояснение это могло бы показаться произвольным или
слишком смелым, если бы с него начать нашу речь, а по усвоении приведенных
евангельских слов и событий читатель, надеюсь, не будет с нами спорить и по
этому предмету.
Если будете читать беседу Господа с Никодимом, не догадываясь о том,
чего не договаривал собеседник Спасителя, разделявший общееврейские
религиозные чаяния и общееврейские революционные замыслы, то беседа вам
покажется бессвязною, переход речи Христовой с одного предмета на другой -
совершенно непонятным и Его ответы на вопросы и заявления Никодима - не
соответствующими предмету речи. Но все это становится совершенно ясным и
строго последовательным, если мы, воспользовавшись вышеприведенными
разъяснениями, представим себе настроение и духовные интересы Никодима.
Никодим был тайным учеником Спасителя "страха ради иудейска" (Ин. 19,
38, 39), но таковым он сделался уже после своей беседы со Христом, которая
происходила, видимо, еще до определившейся вражды против Спасителя
Синедриона и фарисеев; она происходила ночью из опасения, но не фарисеев, а
языческого правительства. Синедрион и фарисеи чутко относились ко всем
мессианским движениям в народе. Когда народ стекался в Иорданскую пустыню
слушать речи Иоанна о покаянии и о грядущем Мессии, то "иудеи прислали из
Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?.. А посланные были из
фарисеев" (Ин. 1, 19, 24).
Можно с уверенностью сказать, что и Никодим пришел не от себя только,
но по поручению Синедриона после властного изгнания Христом из храма
торговцев и совершенных Им тогда же на Пасхе чудес, свидетели коих во
множестве уверовали в Него (2, 23). Наше предположение о посланничестве
Никодима основывается на том, что он говорит не от себя лично, а от некоего
общества. "Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога" (Ин. 3, 2) -
так начинает он свою беседу, да и Господь отвечает ему то в единственном
числе, то во множественном, сетуя на неспособность учителей израилевых
веровать в благодатные обетования Божий (ст. 10-12).