"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

Но, чтобы понять яснее мысли и упования Никодима и прочих учителей
иудейских, носивших в себе идею восстания, мы должны возвратиться к тем
предсказаниям Даниила о Царстве Божием и Сыне Человеческом как вечном Царе,
но которые повторенные устами Спасителя, а после Стефана (Деян. 7,4) вызвали
против Них приговор смерти, потому что разумелись ими в ином смысле, чем
иудеями, дорожившими этим пророчеством, но в другом, политическом, точнее,
религиозно-политическом его понимании. Но именно потому-то и Христос
Спаситель именовал Себя Сыном Человеческим, а Свою Церковь и Свое Учение
Царством Божиим, для того-то и ссылался на пророчества Даниила (Мф. 24, 15),
чтобы исправлять коренное заблуждение иудейских толковников и иудейских
патриотов.
Чтобы достаточно оценить значение именно Данииловых пророчеств для
иудеев, должно принять во внимание то, что эти пророчества имеют характер
неприкосновенный (хотя и чудесный), сопровождаемый совершенно ясными
толкованиями являвшихся пророку небожителей, а по содержанию своему
указывают совершенно определенно на исторические судьбы Израиля, которые для
Даниила были грядущими, а для современников Спасителя в своем большинстве -
уже прошедшими. Своеобразно понятые древним Израилем, эти пророчества и
поныне составляют эсхатологическую догматику и религиозно-политическую
программу иудейства. И в них соединяется все то, о чем говорит Господь
Никодиму: открытие Царства Божия или Царства Святых на земле, восхождение
Сына Человеческого на небо и открытие Судов Божиих над человеческим родом.
Спаситель как будто бы вне определенной логической связи переходит с одного
из этих трех предметов на другой, но связь эта определена в пророчествах
Даниила, в осуществлении которых понимали и дело Мессии и свою славную
будущую участь иудеи, современные Христу и современные нам, - словом, иудеи
всех времен после вавилонского плена.
Такое руководящее, скажем всезахватывающее, значение Данииловых
пророчеств в жизни иудейского народа определялось как великим авторитетом
Даниила, считавшегося мудрейшим из людей (Иез. 28, 3) и сильнейшим
предстателем пред Богом за народ и даже за все человечество (Иез. 15,
13-21), так особенно тем, что пророчества эти, предсказавшие пришествие
Мессии и возрождение Божия Царства со всею арифметическою точностью через
490 лет, отвечали определенно и ясно на самые мучительные сомнения и
ожидания народа, начавшего быстро возрождаться и духовно и политически
вскоре же по написании пророчеств, но потом ставшего игралищем случайных и
ничтожных политических авантюристов и, наконец, крепко придавленного
железною рукою римлян.
Израиль мыслил себя главною ценностью мировой истории, центром
Божественного Промысла, то возвеличивающего его, то карающего; но вот жизнь
передней Азии обращается на три века и более в бурное море страстей
различных завоевателей, то возносящихся в силе, то низвергаемых в пропасть,
а избранный народ становился как бы бессильным мячиком, который эти
ничтожные разбойники перебрасывают сюда и туда. Улыбнувшаяся ему на время
надежда во времена Маккавеев тоже рассыпалась, а предсказания Даниила
оставались перед его глазами. Израиль, избранный народ Божий, достался в
плен язычникам, а мировая жизнь движется по произволу последних.
Где же Божия правда? Где же Бог? Эти мысли, эти страдания верующей
души с особенною силою изложены в Третьей книге Ездры. Писатель плачется
Богу, что Он, избрав из всех лесов одну виноградную ветвь, из всех цветов