"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

одну лилию, из всех птиц одну голубицу и т.д. и из всех народов один народ
(5, 23-30), теперь предал его на попрание язычников, хотя "о прочих народах,
происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все
могущество их Ты уподобил каплям, капающим из сосуда. И ныне вот эти народы,
за ничто тобою признанные, начали владычествовать над нами и попирать нас...
Если для нас создал век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И
доколе Это?" (6, 56-59).
Вот как страстно и горячо переживали иудеи то, о чем пророчествовал
Даниил, живший в таком же скорбном настроении по поводу рабства своего
народа, но он, быть может, потому и удостоился самых ясных предвещаний о
грядущем избавлении, что сетовал пред Господом в глубоком покаянии за грехи
народа и исповедовал полное правосудие Божие, выразившееся во всех
страданиях, коим был подвергнут Израиль в Вавилонском пленении, и после того
Господь открывает пророку видения, в коих различные страшные животные
получают на земле силу, терзают людей и хулят Бога. Они постепенно
уничтожают друг друга, а новый зверь, умертвивший другого, становится еще
страшнее и свирепее; но вот является Господь на небесном престоле; "судьи
сели, и раскрыли книги... у зверей отнята их власть;...с облаками небесными
шел Сын человеческий, дошел до Ветхого деньми и подведен был к нему. И Ему
дана была власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили
Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его
не разрушится" (Дан. 7, 10-14.). Небожитель, которого Даниил спрашивает о
смысле видения, отвечает ему, что "эти большие звери, которых четыре,
означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые
Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков" (Дан. 7, 17-18).
"Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет
народу святых Всевышнего, Которого (т.е. Всевышнего) царство - царство
вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан. 7, 27, 28).
Вот по этим-то трем пунктам пророчества Даниила и напряженного чаяния
иудейского народа вел свою беседу Господь с Никодимом. Последний, видимо, не
ставил Ему вопросов, но Господь часто отвечал на мысленные возражения и
недоумения совопросников, как Симону фарисею (Лк. 7, 39), книжникам в
Капернауме (Мк. 2, 6-9), Своим апостолам (Мф. 16, 7) и др. Три же идеи
пророчества были следующие: Господь низвергнет власть нечестивых язычников и
покорит мир народу святых, поставив над ним Своего Избранника - Сына
Человеческого, Которого вознесет к равной Себе вечной славе и затем
произведет правый суд над всеми народами и тем водворит на земле вечную
правду. Иудеи понимали эти предсказания в смысле хотя, вероятно, и чудесном,
но человеческом. Народный вождь, Сын Давида, поднимет восстание против
римлян, вознесется Богом до небес и произведет праведный суд над народами,
покорив их Израилю. Может быть, и само пророчество ближе подходило к такой
картине по своему смыслу? Совсем нет. Спаситель разумел и истолковал его
Никодиму гораздо точнее.
Смотрите, Даниил не называет народа святых израильтянами, не говорит о
победе над воцарившимися зверями вооруженным восстанием, но силою Божиею,
как и в другом своем пророчестве о сновидении Навуходоносора; не говорит о
человеческих карах над врагами Божиими, ни о военных действиях царства
святых, но как бы о добровольном подчинении ему множества в вечном царстве.
Потому-то бессмысленным зверям и был противопоставлен Сын
Человеческий, как сила нравственная, разумная и святая, в которой выразилась