"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

и пр. (36, 25-27).
Впрочем, нам пришлось бы переписать десятую часть всех пророчеств,
если бы мы пожелали собрать все изречения, сюда относящиеся. Особенно их
много у Иезекииля, и у Исаии, и у Захарии: ср.: Иез. 11, 19, 20; Ис. 49, 3;
59, 21; Зах. 13, 1, также Иер. 31, 31-33. Можно сказать, что главной идеей
пророков было требование и обетование полного нравственного возрождения
Израиля не по внешнему его поведению только, но по внутренней настроенности,
и дело это ожидалось не как дело человеческое только, но как дело Духа
Божия.
Знал и Никодим, что значит родиться свыше, но знал и то, сколько
молитвы, подвигов и труда нужно для сего, чтобы и самого себя возрождать, и
тем более возрождать других, как свидетельствовал апостол Павел галатам и
пресвитерам Ефеса и коринфянам (Галат. 4, 19; Деян. 20, 31; 1 Кор. 4, 15).
Конечно, Никодим, ставший ревностным последователем Христа и не
убоявшийся помазать Тело Его драгоценным смешением (Ин. 19, 39. 40), с
должным благоговением относился к словам Спасителя о возрождении духовном,
но в его сознании предстоит идея восстания, которым должно открыться
ожидаемое всеми Царство Божие, предреченное Даниилом и другими пророками.
Ему представляется, что его Собеседник думает предварительно нравственно
перевоспитать, переродить всех участников восстания. Но это для взрослых
людей почти так же трудно, как вновь войти во утробу матери и вторично
родиться.
Заметьте, во всей речи Спасителя все три главные мысли выражаются в
отрицательных предложениях. Ясно, что они являются возражениями на ошибочные
мысли, а может быть, и слова Никодима о тех же предметах. Итак, поелику
Никодим все думает о царстве военном, хотя и Божественном, каково было
правление Моисееве, а отчасти и дальнейших властителей Израиля, то Господь
поясняет: Царство Его совсем иное, и начинает это пояснение с повторения уже
высказанной мысли: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Здесь уже к
сказанному раньше прибавляется и внешний признак духовного рождения и
Господь продолжает разъяснять сущность последнего, несколько отвлекаясь от
хода мыслей Своего слушателя, дабы он понял вновь посылаемую Богом силу для
гораздо более глубокого, существенного возрождения сынов открывающегося
Царствия Божия сравнительно с тем, что давалось чадам Ветхого Завета. "Не
думай", как бы говорит Спаситель, "что Я имею в виду только внутреннее
благочестивое настроение Моих последователей. Я имею могущественную, еще
невидимую земным силу Духа, которого действие несравненно значительнее, чем
последствия вооруженного восстания, только отчасти различествующие от
обыкновенных государственных переворотов, а по существу такое же плотское
дело, как и все земное вообще. "Рожденное от плоти плоть есть, а рожденное
от духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться
свыше" (Ин. 3, 6, 7). Это рождение будет благодатное, свыше приходящее,
могущественное и быстрое, а не простое покаяние и постепенное упражнение в
подвигах воздержания и милости, чего достигала проповедь Предтечи. "Дух
дышет, где хочет, и голос слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа" (Ин. 3, 8). Он чувствует в
себе благодатное изменение, чувствует, что оно не от него самого произошло,
но не может опознать той Божественной силы, которой действия он испытывает
как веяние налетевшего ветра. Никодим опять прекрасно понимает, о чем