"Курт Хюбнер. Прогресс от мифа, через логос, к науке? " - читать интересную книгу автора

Курт Хюбнер

Прогресс от мифа, через логос, к науке?

Слово "миф" сегодня обычно употребляется для обозначения иллюзий или
фикций, в конечном счете, того, что порождено фантазией и скрывает трезвую
истину. Поэтому предикат "миф" в большинстве случаев можно заменить
предикатом "только миф". К такому языковому употреблению пришли потому, что
в греческом мифе, откуда ведет свое происхождение это слово, привыкли видеть
нечто такое, что не имеет отношения к действительности. В большинстве
случаев это истории о богах, которые, хотя и могут быть известны со школы,
всерьез, естественно, не воспринимаются.
Возникновение таких фантазий получает правдоподобно звучащее
объяснение. Их причины частично состоят в склонности людей мистифицировать
вещи, которые их изумляют, частично же в стремлении сгладить незнание. Так,
например, естественные явления, которые кажутся загадочными, такие как
молния, эффективность полей, утренняя заря, трактуются как знаки
божественной мощи или даже непосредственно как боги.

2

Является ли, однако, верным такое распространенное клише в понимании
мифа, особенно греческого? Отложим пока ответ на этот вопрос и обратимся
прежде всего к логосу, который, как известно, приходит исторически на смену
греческому мифу. Этим понятием объединяются греческая философия и связанные
с ней науки; движение, которое возникает в VI веке до нашей эры. Его
называют Логос, так как в его основе лежит требование для всего дать
доказательство, обоснование, разумное объяснение.
Так, например, досократики утверждали, что в основе всего - вода
(Фалес), воздух (Анаксимен), вода, земля, огонь, воздух (Эмпедокл) и т. д.
На такой основе возникали первые попытки объяснения небесных явлений. Так,
например, Гераклит утверждал, что небесные тела, вращающиеся вокруг Земли,
представляют собой полые сосуды, в которых собирается разгорающийся огонь.
Усилия дать систематическое, выведенное из последних элементов и принципов
объяснение были подняты на новую ступень Платоном, поскольку он выделил
общую форму, которая была свойственна новому мышлению. У Платона речь шла не
столько об общем принципе, из которого без дополнительной помощи каких-либо
богов можно было бы вывести воду, огонь и т. д., сколько о том, в чем вообще
состоит сущность понятий, которые определяют такие принципы. Так, к сущности
понятия относится способность определять различные свойства, которые
относятся к группе вещей. Понятия были для него не простыми представлениями,
продуцированными людьми, а образцами, названными идеями, которые
действительно существуют в надлунном мире, а видимые вещи являются всего
лишь их отражениями. Аристотель сверх этого занимался еще проблемой сущности
предложений и характером их связей. Он обосновал логику как учение о
правильных заключениях. Наконец, он пытался найти общие и фундаментальные
категории, в которых может быть схвачена структура реальности. К ним
принадлежат понятия движения и изменения, а также различные типы причин,
среди которых особое значение имеет понятие цели.