"Курт Хюбнер. Прогресс от мифа, через логос, к науке? " - читать интересную книгу автора

формулировка основного принципа, лежащего в основе логоса, навязывает
мнение, что логос есть разновидность до-науки. Ибо научная онтология
характеризуется именно тем, что освобождается от всего трансцендентного.
Однако метафизика логоса не что иное как онтологический концепт.
Поэтому заканчивается также сравнение между мифом и греческим логосом с
одной стороны и греческим логосом и наукой с другой стороны точно так же,
как между мифом и наукой: переходы от мифа к логосу и от логоса к науке были
не прогрессом, а переходами к новым аспектам реальности.

12

История духа, таким образом, не должна (здесь я перехожу к последнему
пункту) пониматься как линейное движение от примитивного к высшему. Она
демонстрирует скачки и повороты, в которых общее направление полностью
изменяется. Впечатление подъема к вершине, как было замечено в начале
доклада, возникает лишь благодаря тому, что мы рассматриваем историю с ее
конца, а именно, от научно-технической эпохи.
Здесь возникает однако вопрос, как объяснить эти скачки и повороты к
новым аспектам реальности. Какое объясняющее понятие должны мы положить в
основу ответа? Научное, метафизиченское или мифическое? Как только мы
применим одно из них, все прочее понимание действительности будет
рассматриваться в свете соответствуюшщей онтологии и будет закрепляться в
представлении, будто только она истинна и поэтому люди в той или иной
степени всегда ей руководствовались. Для этого однако нет теоретических
оснований.

13

Но если мы должны отказаться от позиции выносящих приговор истории, что
означает тогда наша современная жизнь? Мы живем ведь в научную эпоху, миф и
логос давно исчезли с исторической арены и ничто не может пробудить их к
жизни.
Такая оценка покоилась бы однако на заблуждении. Это заблуждение,
потому что именно в нашем экзистенциальном опыте мы неизменно думаем
мифически: в нашем отношении к рождению и смерти, в любви, в отношении к
природе, в восприятии искусства и религии. Здесь мы повсюду сталкиваемся с
мистерией бытия и вряд ли научное просвещение сможет что-либо изменить.
Современный человек живет, так сказать, во многих мирах: научно-техническом
мире, который господствует в его повседневности и профессиональной
деятельности, однако без труда и непроизвольно оказывается в другом мире,
когда любуется пейзажем или мифическим колдовством искусства, посещая
церковь, совершено независимо от того, является человек верующим или нет в
узком смысле слова. Все эти различные способы переживания мира живут в нем,
и только от ситуации зависит, когда они актуализируются. В этой постоянной
смене точек зрения выражается также то, что научная эпоха, с одной стороны,
прославляется как насыщенная неисчислимымим благами, с другой стороны,
сверхрационализация ведет к опустыниванию жизни, которое все более
воспринимается как невыносимое.
Заблуждение, о котором я говорю, опасно тем, что оно мифическую сторону
нашей жизни только вытесняет, не снимая, и содействует тем самым