"Альвин Ван Пелт Харт, Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен). Сознание Кришны и христианство." - читать интересную книгу автора

тесь тех же самых несекстантских представлений, которым учили и наши христиан-
ские мистики, причем их объяснение было порой не настолько глубоко мистическим.
Известно высказывание Св. Августина, который, уже будучи столпом ортодоксии,
утверждал, что "религия, которую проповедовал Иисус, предшествовала тому, что
теперь называется христианством".
Среди различных толкований этого утверждения есть и в высшей степени не-
сектантские, "кафолические", всеобъемлющие представления о религии.
Я думаю, что есть религия, так сказать, "обыкновенная", и есть "трансцен-
дентная". Вы делаете упор на трансцендентную сторону религии, но не каждому да-
но постичь ее, да и не всем она подходит.
Сатьяраджа д.: Вот в этом я с вами не согласен. То, о чем я говорю, - это
сущность религиозной истины. Действительно, можно выделить два разных уровня
религии, названных вами, то есть "обыкновенную" и "трансцендентную" религию.
Однако цель ведического откровения состоит в том, чтобы постепенно поднять каж-
дого именно на высший уровень, а не оставлять людей в пещере, чтобы они загни-
вали среди своих ложных представлений. Давая им половинчатую истину, вы даете
ложь. Они должны знать конечную цель и пытаться достичь ее, исходя из своих
возможностей. Заключительное наставление "Бхагавад-гиты", поведанной Самим
Кришной, призывает нас оставить "обыкновенную" и принять "трансцендентную" ре-
лигию. На деле это означает полностью предаться Его лотосным стопам.
Преп. Харт: Понятно. Слушая ваши объяснения, я охотно с ними соглашаюсь.
Но в ходе наших бесед в моем уме всплывают вопросы, с юности не дававшие мне
покоя и имеющие непосредственное отношение к нашей теме.
Например, мы говорили о том, как душа в процессе эволюции проходит через
разные формы жизни в материальном мире. Но при этом неизбежно возникает еще бо-
лее фундаментальный вопрос: зачем вообще существует материальный мир?
Сатьяраджа д.: Материальный мир - это необходимое проявление полноты Бога.
Преп. Харт: Но почему?
Сатьяраджа д.: Потенции Бога разнообразны, и к ним относятся как безгра-
ничная, так и ограниченная энергии. Ведь у Него должна быть и та, и другая, не
так ли? Не будь у Него какой-либо из этих энергий, в Нем была бы незавершен-
ность, а тогда Он не был бы Богом. Таким образом, материальный мир - это прояв-
ление ограниченной энергии Бога. Бог имеет в Себе все, поэтому у Него должна
быть и такая энергия. Стало быть, она представляет собой часть Бога.
Преп. Харт: Хорошо. Это вполне логично, и я могу с этим согласиться. Одна-
ко это не объясняет, почему же мы приходим сюда? Разве мы не находим совершен-
ного счастья в общении с Господом в Его духовном царстве? Какова ведическая
точка зрения на этот счет?
Сатьяраджа д.: Мы неотъемлемые частицы Бога. Каждый из нас - это как бы
Всевышний в миниатюре. Все те качества, которые в Нем присутствуют полностью,
есть и в нас, но в меньшей степени. Так, например, Он обладает всей силой, кра-
сотой, богатством, славой, знанием и отрешенностью. Мы - Его частицы, поэтому
все это есть и у нас, но в очень малом количестве.
Так вот, одно из Его качеств - это то, что Он в высшей степени независим.
Поэтому, собственно, Он и есть Бог. Мы, неотъемлемые Его частицы, тоже обла-
даем независимостью, хотя и крошечной. Не дай Он нам этой независимости, разве
могли бы мы избрать любовь к Нему? Мы были бы принуждены к ней, а это нельзя
считать настоящей любовью. Так что Он дает нам возможность выбирать, и некото-
рые, естественно, делают неверный выбор и решают покинуть Господа. Однако, как
утверждает ведическая литература, очень немногие дживы, души, действительно