"Альвин Ван Пелт Харт, Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен). Сознание Кришны и христианство." - читать интересную книгу автора

счет. Но, чтобы возлюбить Бога, нужно узнать Его, а наилучшую возможность для
этого дает именно ведическая литература. Здесь, собственно, даже не о чем спо-
рить - достаточно провести сравнительное исследование этих источников.
Преп. Харт: Да, я полагаю, что Веды, в известном смысле, действительно
дают больше информации, а стало быть, предоставляют больше возможностей. Вы го-
ворите, знать Его - значит любить Его. Иными словами, тот, кто действительно
знает Бога, не может не любить Его, ведь Он прекрасней, чем кто бы то ни был...
А что вы скажете о второй заповеди, "возлюби ближнего твоего"?
Сатьяраджа д.: Это наставление заслуживает особого внимания. Иисус прово-
дит различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, которая, по его словам,
подобна любви к Богу. И все-таки это не одно и то же. Поэтому наша любовь к Бо-
гу проявляется не в том, что мы любим своих ближних, хотя христиане, как прави-
ло, смешивают эти две заповеди. Вы понимаете, что я имею в виду?
Преп. Харт: Да, конечно. Думаю, что духовно зрелые христиане знают, что
это не одно и то же; так, во всяком случае, считают мои единоверцы. В против-
ном случае не было бы никакой разницы между любовью к Богу и любовью к челове-
ку, хотя в утверждении Иисуса подразумевается, что это не одна и та же любовь.
Но в чем же тогда проявляется наша любовь к Богу? В молитве?
Сатьяраджа д.: Да, и в молитве тоже. Но, кроме того, возможно связать меж-
ду собой выполнение обеих заповедей. Вкратце мое предложение можно выразить
так: распространяйте слово. Проповедуйте.
Что значит действительно помочь другому живому существу, возлюбить ближне-
го своего? Стоит задаться этим вопросом, как нас сразу начинают одолевать при-
вычные требования: помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели. Я понимаю, что такая оценка пока-
жется слишком строгой, однако задумайтесь: разве бросить веревку утопающему или
одеть и накормить раздетых и голодных - значит проявить свою трансцендентную
любовь к ним? Неужели мы уже дошли до того, что естественную реакцию на страда-
ния другого человека считаем какой-то жертвой, "христианской добродетелью", вы-
полнением второй заповеди?
Увы, в ответ прозвучит всеобщее: "Да!" Смысл библейской заповеди сведен к
элементарной реакции на страдания другого человека. Более того, само понимание
этой заповеди - возлюбить ближнего своего - пытаются удержать на телесном уров-
не и тем самым задушить саму заповедь, не давая раскрыться ее божественному по-
тенциалу.
Вот главное, к чему я призываю: давайте вдохнем новую жизнь в эту запо-
ведь. Или, точнее, давайте вернем ее к жизни. Для этого необходимо снова под-
нять ее на духовный уровень: ведь если это требование религии, оно должно отно-
ситься не только к телу, но и к вечной душе. Поэтому я утверждаю, что истинная
сущность христианской любви - чисто духовной любви - состоит прежде всего в
том, чтобы давать другим знание о Боге. Высшее проявление нашей любви к ближ-
ним - это передача учения, которое приведет их к сознанию Бога. Тем самым мы в
совершенстве проявим и свою любовь к Богу.
Преп. Харт: Полностью с вами согласен. Но пойдем дальше: меня заинтересо-
вали ваши представления о душе. Вы даете духовное понимание этих заповедей в
отличие от материального или, по крайней мере, в дополнение к материальному. На
мой взгляд, это очень важно. Как вы знаете, очень много говорит о душе Фома
Аквинский...
Сатьяраджа д.: Да, но у него такая путаница: он учил, что есть души расти-