"Монахиня Игнатия. Старчество на Руси " - читать интересную книгу автораотношения детей к отцу и матери и где в разумных и любовных поступках
родителей заложена основа правильного возрастания ребенка в мужа совершенна. Мы даже пытались показать, что в жизни духовной самые необходимые и ни с чем иным не сравнимые понятияотец ,мать ,дочь ,сын взяты из естественной жизни основной ячейки человеческого общества - семьи*. Воистину, наряду с мистической стороной старческого руководства, которую любит подчеркивать автор "Пастырства монастырского", жизнь духовной семьи в старческом руководстве только тогда полноценна и тверда, когда наряду с великой аскезой послушания, наблюдения за внутренней дорОгой души, сохраняется и живое тепло родительских, семейных отношений, когда старец - не только строгий судия "помышлений сердечных", но и любящий, любвеобильныйавва , который даже не по-отечески, а скорее по-матерински следит за внутренней и внешней жизнью своего Богом данного чада. ______________ * Монахиня Игнатия. Слово о старчестве // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). - С. 165-208. Мы знаем, наконец, попытку великого Достоевского определить старчество как огромную силу, которую получает человек, отдавая полностью свою волю другому, отказываясь от своей воли и жизни*. Насколько прав в этом определении сердцеведец Достоевский, судить не нам; мы только можем быть безгранично благодарны ему за то, что он ввел в русскую литературу свое понятие о русском иноке и дал ей - а с нею и всему миру - образ старца Зосимы. Устами старца Зосимы он сказал многие вещие слова как о будущем русской интеллигенции, так и о служении русского народа всему человечеству. * Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Роман в 4 х частях с эпилогом. Ч. I. Кн. 1. V. "Старцы". В основе старчества как высокого духовного монашеского делания автор "Пастырства монастырского" видит стремление "достигнуть чистейшего мышления без посредства каких-либо символов, даже слов". Здесь он находит "концентрацию всей внутренней жизни" человека "на единой всеобъемлющей идее Божества", - воистину подвиг великий, достигающий тех размеров, которыми его определил Достоевский. Для того, чтобы подойти к высоте этой идеи, необходимо наблюдение за самыми малейшими, начальными движениями души. Это-то наблюдение движений и их откровение и составляют наряду с послушанием твердое здание старчества, основание подлинной духовной жизни. Говоря об "изощренном систематическом самонаблюдении", автор "Пастырства" пишет, что при этом необходим "точный, тонкий до скрупулезности анализ элементов греха и добродетели" и таким образом приходит к определению понятияпомысла . Помыслы (лoyiouoi), которые должны быть открываемы старцу, суть самые первичные и самые тонкие формы движения греха и добродетели в области ума, "наблюдение и урегулирование помыслов является наиболее важным, существенным <...> целесообразным аскетическим подвигом". Дар различения духов - различение помыслов (отделение добрых от злых) - есть весьма трудный подвиг. В его основе должны лежать благоразумие и рассуждение. Отсюда следует, что дар этот приобретается из жизни, из собственного опыта, но что важнее всего - при помощи благодати Божией. |
|
|