"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 4 " - читать интересную книгу автора

разожгли любовью к Нему, что я весь таял, как воск, от действия теплоты
духовной, и исполнились надо мною слова Давида: быстъ сердце мое, яко воск
таяй посреде чрева моего (Пс. 21:15). Потом все воинства воспели песнь
предивную и неизреченную. После этого, не знаю как, я очутился опять ходящим
в раю. Пришла мне мысль, что я не видел Госпожи Пресвятой Богородицы, - и
вот вижу некоего мужа, светлого, как облак, носящего крест и говорящего мне:
"Ты захотел видеть здесь Пресвятую Царицу Небесных Сил? Ныне нет ее здесь.
Она ушла в многобедный мир помогать человекам и утешать скорбящих. Я показал
бы тебе ее святое местопребывание, но теперь уже не время: тебе должно
возвратиться туда, откуда ты пришел - так повелевает Владыка". Когда он
говорил это, мне показалось, что я сладко уснул; проснувшись, я увидел, что
нахожусь на том же самом месте, где был прежде. Из этого видения святого
Андрея видно, что рай есть ближайшая к земле небесная обитель, или первое
небо, превыше которого находятся другие небеса, воспетые духоносным Давидом,
называющим их небесами небес (Пс. 148:8)107. В этих горних обителях
пребывают ныне души праведников сообразно достоинству своему; к этим горним
обителям будут восхищены праведники по соединении душ их с телами
воскресением на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с
Господом будут (Сол. 4:17). Над ними повторится искупленное и возвращенное
роду человеческому Спасителем восхищение с земли и взятие в рай Адама.
Святые тела их, не только души, обновленные и воссозданные Богочеловеком,
соделаются способными к такому восхищению и взятию на небо, как способно
было к нему тело первозданного человека108. Видение святого Андрея, так как
и все подобные видения других угодников Божиих, служит доказательством и
объяснением вышеприведенного мнения святого Макария Великого, что ангелы и
души имеют свой вид и образ и что этот образ есть образ внешнего человека.
Столько сходны образ тела и образ души, что святой Андрей не понимал ясно,
восхищен ли он был в теле или вне тела. Приведем собственные слова его, как
они передаются иереем Никифором в пространном жизнеописании. "Я видел
себя, - говорит святой Андрей, - как бы без плоти, потому что я не
чувствовал плоти". Далее святой поведает об одежде, которая была на нем,
причем исчисляет телесные члены.. Возвращаясь к объяснению своего состояния,
святой сказал: "Повидимому, я был в теле, но не чувствовал тягости телесной,
не чувствовал никакой телесной потребности в течение всех двух недель,
которые продолжалось восхищение. Это приводит меня к мысли, что я был без
тела. Не знаю, как сказать достоверно, ведает это сердцеведец Бог". Святой
видел ангелов в образе светлых мужей и юношей. Он беседовал с ними.
Руководивший его ангел несколько раз подавал ему руку; ангелы, предстоявшие
завесе, имели образ юношей высокого роста, грозного вида, с пламенным
оружием в руках. Поведая об ангелах, исчисляя члены их: лицо, глаза, руки,
ноги, как бы усиливаясь объяснить самую природу их, святой сказал, что они -
тела бесплотные, или, по пониманию нашего времени, газообразные. Святой
Андрей видел устроение и природу горних обителей, соответствующую их
бесплотным жителям, несравненно превосходнейшую всего того, что знает и что
может представить себе плотской человек, пригвожденный к земле, не
обновленный и не воспитанный Духом Святым, а потому неспособный проникнуть в
таинства будущего века.
Ад109 помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение на
Адама при изгнании его из рая, сперва исчислял земные казни для преступника
райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться