"Э.В.Ильенков. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении " - читать интересную книгу автора

развернуть его афористически-краткую формулу, буквально следующее:
Конкретное, конкретность - это прежде всего синоним объективной
взаимосвязи всех необходимых сторон реального предмета, данного человеку в
созерцании и представлении, их внутренне необходимой взаимообусловленности.
Под "единством" тем самым понимается сложная совокупность различных форм
существования предмета, неповторимое сочетание которых характерно только для
данного, и не для какого-нибудь иного предмета.
Такое понимание "единства" - как нетрудно понять - не только не
тождественно тому пониманию, из которого исходила старая логика, но и прямо
ему противоположно.
Часто в качестве синонима "конкретности" Маркс употребляет и другой
термин, не удержавшийся впоследствии в терминологии материалистической
диалектики, - "тотальность". Этот последний им используется в тех случаях,
когда приходится охарактеризовать предмет как связанное,
качественно-определенное целое, как "органическую систему" взаимодействующих
явлений, - в противоположность метафизическому представлению о нем как о
механическом агрегате неизменных составных частей, связанных между собою
лишь внешним, более или менее случайным образом.
Самое важное в этом определении заключается в том, что "конкретность"
оказывается прежде всего чисто объективной характеристикой объективной
реальности, предмета познания, абсолютно независимого от тех эволюций,
которые имеют место в субъекте теоретического познания.
Предмет сам по себе, "в себе", конкретен независимо от того, познается
ли он мышлением или воспринимается органами чувств. "Конкретность" предмета
не создается в процессе его восприятия в сознание, ни "чувственной" ступенью
познания, ни "рационально-логической". Важность этого положения мы увидим
ниже.
Естественно, что единственной логической формой, в которой человек
может осознать объективную конкретность, оказывается не абстрактное
"единство", не абстракция, выражающая лишь "общее" в явлениях, а только
"единство многоразличных определений" - то есть система абстракций, сложная
совокупность абстракций. Система абстракций и оказывается единственно
возможной формой существования истины в сознании человека. Сознание должно
быть столь же сложным, сколь сложен предмет.
Этим Маркс материалистически обосновывает то действительное положение,
что наука возможна только в форме системы категорий. Каждая из этих входящих
в ее состав категорий, - каждое из "многообразных определений" - есть по
своему объективному содержанию также отражение предмета - но только
одностороннее его отражение.
Поэтому "абстракция", "абстрактное" - в противоположность
"конкретному" - это прежде всего категория, обозначающая одностороннее
знание. При этом, естественно, безразлично - в какой
субъективно-психологической форме это знание осуществляется, - в речи или в
форме живого образа воображения, в сухой научной формуле или в виде
"наглядного" представления, - с точки зрения логики сие совершенно
безразлично, ибо логика (в отличие от психологии) устанавливает свои
различения с точки зрения объективного содержания знания, а не с точки
зрения той субъективно-психологической формы, в которой это знание выражено.
И хотя, как мы это покажем, субъективная форма знания не остается чем-то
внешним и безразличным к выражаемому в ней содержанию знания, хотя