"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

моментах и притом в той необходимой его последовательности, которые не
зависят ни от воли нашей, ни от сознания. Логика обязана показать, как
развивается мышление, если оно научно, если оно отражает, т.е. воспроизводит
в понятиях существующий вне и независимо от сознания и воли предмет, иными
словами, духовно репродуцирует его, реконструирует его саморазвитие,
воссоздает его в логике движения понятий, чтобы воссоздать потом и на деле -
в эксперименте, в практике. Логика и есть теоретическое изображение такого
мышления.
Из сказанного ясно, что мышление мы понимаем как идеальный компонент
реальной деятельности общественного человека, преобразующего своим трудом и
внешнюю природу, и самого себя.
Диалектическая логика есть поэтому не только всеобщая схема
деятельности, творчески преобразующей природу, но одновременно и всеобщая
схема изменения любого естественно-природного и социально-исторического
материала, в котором эта деятельность выполняется и объективными
требованиями которого она всегда связана. Вот в чем, на наш взгляд,
заключается подлинный смысл ленинского положения о тождестве (не о
"единстве" только, а именно о тождестве, о совпадении) диалектики, логики и
теории познания современного научного, т.е. материалистического,
мировоззрения. Такой подход охватывает и то определение диалектики, которое
дано Фридрихом Энгельсом (диалектика есть наука о всеобщих формах и законах
всякого развития, общих мышлению с "бытием", т.е. с природным и
социально-историческим развитием, а не о "специфически субъективных" законах
и формах мышления).
Мы думаем, что именно так и можно соединить диалектику с материализмом
и показать, что логика, ставшая диалектикой, является не только наукой "о
мышлении", но и наукой о развитии всех вещей, как материальных, так и
духовных. Понимаемая таким образом логика и может быть истинной наукой о
мышлении, материалистической наукой об отражении движения мира в движении
понятий. Иначе она неизбежно превращается из науки о мышлении в чисто
техническую дисциплину, в описание действий с терминами языка, как и
случилось с логикой в руках неопозитивистов.
Конкретизация выставленного выше общего определения логики должна,
очевидно, заключаться в раскрытии входящих в него понятий, прежде всего
понятия "мышление". Тут опять возникает чисто диалектическая трудность:
полностью, т.е. конкретно, определить понятие и значит написать "Логику",
ибо подлинное определение может быть дано отнюдь не в "дефиниции", а в
"развертывании существа дела".
Ближайшим образом к понятию мышления примыкает и понятие самого
понятия. Дать "дефиницию" и тут легко, но много ли в ней проку? Если мы под
понятием склонны подразумевать не "знак", не "термин, определенный через
другие термины", и не просто "отражение существенных признаков вещи" (ибо
тут сразу же выступит на первый план смысл коварного слова "существенные"),
а суть дела, то правильнее всего, как нам кажется, ограничиться в отношении
дефиниций сказанным и приступить к рассмотрению этого самого "существа
дела", начать с абстрактных, простых и по возможности бесспорных для каждого
определений, чтобы прийти к "конкретному". В данном случае - к
марксистско-ленинскому пониманию логики, ее конкретно развернутому
"понятию".
Сказанным и определяется замысел и план работы. На первый взгляд может