"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

исключительно в содержании и происхождении понятий, входящих в состав
суждения. Первое - эмпирично и сохраняет полную силу лишь по отношению к уже
протекшему опыту (по терминологии Канта, оно верно лишь "апостериори"),
второе же претендует на большее, на справедливость и по отношению к
будущему, ко всякому возможному опыту относительно тел природы (в той же
терминологии, оно верно "априори", заранее, до проверки опытом). Мы
почему-то убеждены (а наука придает нашему убеждению характер
аподиктического утверждения), что, сколько бы мы ни носились в просторах
космоса и как бы глубоко в недра материи ни забрались, мы никогда и нигде не
встретим "тела природы", опровергающего это наше убеждение, -
"непротяженного тела".
Почему? Потому что непротяженных тел в природе быть не может? Отвечать
так, полагает Кант, было бы неосмотрительно. Тут мы можем сказать только
следующее: если даже в составе бесконечного универсума такие удивительные
тела и существуют, то они, во всяком случае, в поле нашего зрения, в поле
нашего опыта попасть никогда не смогут. А если и смогут, то и они будут
восприняты нами как протяженные или же вообще никак не будут восприняты. Так
уж устроены наши органы восприятия, что способны воспринимать вещи только
под формой пространства, только как протяженные и продолжающиеся (под формой
времени).
Может статься, что они и "сами по себе" (an sich) таковы, - этого Кант
не считает возможным ни отрицать, ни утверждать. Но "для нас" они таковы и
иными быть не могут, ибо в противном случае они вообще не могут быть
включены в наш опыт, сделаться объектами опыта, а потому и послужить
основанием для научных суждений и положений, для математики, физики, химии и
других дисциплин.
Пространственно-временные определения вещей (способы их математического
описания) тем самым и выводятся из-под угрозы опровержения со стороны
всякого возможного опыта, ибо они как раз и верны при условии (или "под
условиями") возможности самого этого опыта.
Как таковые, все теоретические положения (т.е. все суждения, связующие
два и более определения) обретают всеобщий и необходимый характер и уже не
нуждаются в подтверждении со стороны опыта. Поэтому-то все теоретические
положения Кант и определяет как априорно-синтетические суждения. Именно в
силу такого их характера мы и можем быть вполне уверены, что не только на
нашей грешной земле, а и на любой другой планете 22 будет равно 4, а не 5
или 6, диагональ квадрата будет так же несоизмерима с его стороной, а в
любом уголке Вселенной будут так же, как и в исследованном нами, соблюдаться
законы Галилея, Ньютона и Кеплера. Ибо в составе таких положений связуются
(синтезируются) только всеобщие и необходимые (в выше разъясненном смысле
слова) определения, предикаты понятия.
Но если главной проблемой, с которой сталкивается наука, оказываются
вовсе не аналитические, а как раз синтетические суждения, а общая логика
правомочна судить лишь аналитическую правильность, то неизбежным становится
вывод, что кроме общей логики должна существовать и специальная логика,
имеющая дело лишь с теоретическим применением интеллекта, с правилами
производства теоретических (по терминологии Канта, априорно-синтетических)
суждений суждений, которые мы вправе расценивать как объективные. "...Если у
нас есть основания считать суждение необходимо общезначимым... то мы должны
признавать его и объективным, т.е. выражающим не только отношение восприятия