"Архиепископ Иоанн. Краткое изложение Православного учения о посмертной судьбе души" - читать интересную книгу автора

Архиепископ Иоанн (Максимович)

Краткое изложение Православного учения о посмертной судьбе души


"Жизнь после смерти"

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

(Никейский символ веры)

Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник
пишет: "Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир,
живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая" ("Душеполезное чтение",
август 1894).
После смерти душа жива, и чувства ее обострены, а не ослаблены. Св.
Амвросий Медиоланский учит: "Поскольку душа продолжает жить после смерти,
остается добро, которое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не
удерживается никакими препятствиями, ставимыми смертью, но более деятельна,
потому что действует в своей собственной сфере без всякой связи с телом,
которое ей, скорее, бремя, чем польза" (св. Амвросий "Смерть как благо").
Преп. авва Дорофей суммирует учение ранних отцов по этому вопросу: "Ибо
души помнят все, что было здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и мысли,
и ничего из этого не могут забыть тогда. А сказано в псалме: В той день
погибнут вся помышления его (Пс. 145, 4); это говорится о помышлениях века
сего, т. е. о строении, имуществе, родителях, детях и всяком деянии и
поучении. Все сие о том, как душа выходит из тела, погибает... А что она
сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничего из
этого для нее не погибает... И ничего, как я сказал, не забывает душа из
того, что сделала в этом мире, но все помнит по выходе из тела, и притом
лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела" (авва Дорофей.
Поучение 12).
Великий подвижник V века преп. Иоанн Кассиан ясно формулирует активное
состояние души после смерти в ответе еретикам, верившим в то, что душа после
смерти бессознательна: "Души после разлучения с телом бывают не праздны, не
остаются без всякого чувства; это доказывает евангельская притча о богатом и
Лазаре (Лук. XVI, 19-31)... Души умерших не только не лишаются своих чувств,
но не теряют и расположений своих, т. е. надежды и страха, радости и скорби,
и нечто из того, чего ожидают себе на всеобщем суде, они начинают уже
предвкушать... они еще живее становятся и ревностнее прилепляются к
прославлению Бога. И действительно, если, рассмотрев свидетельства
Священного Писания о природе самой души по мере нашего смысла, несколько
порассудим, то не будет ли, не говорю, крайней глупостию, но безумием - хоть
слегка подозревать, что драгоценнейшая часть человека (т. е. душа), в
которой, по блаженному апостолу, заключается образ Божий и подобие (1 Кор.
XI, 7; Кол. III, 10), по отложении этой дебелости телесной, в которой она
находится в настоящей жизни, будто становится бесчувственною - та, которая
содержит в себе всякую силу разума, своим причастием даже немое и
бесчувственное вещество плоти делает чувствительным? Отсюда следует, и
свойство самого разума требует того, чтобы дух по сложении этой плотской