"Митрополит Иоанн. Самодержавие духа" - читать интересную книгу автора

поползновения Рима, не имевшие никаких оснований ни в Священном Писании, ни
в традициях апостольской Церкви. Да и среди длинной череды самих римских
епископов находились святые мужи, обличавшие эти пагубные намерения, подобно
папе Григорию Великому, который утверждал, что стремление к власти над всей
Церковью одного из Ее предстоятелей может поколебать самые основания
благодатной церковной жизни.
До поры до времени претензии пап не нарушали единства Церкви. Всех
связывала общность. веры, пока, к несчастью для христианского мира, эта
общность не была разбита окончательно в XI веке (и последующих столетиях)
недопустимыми нововведениями и искажениями, допущенными Римом в области
догматический, канонической и вероучительной. Незначительная поначалу
трещина все увеличивалась, отчуждая Западную Церковь от полноты Православия,
и, наконец, католичество окончательно подсекло благодатные корни, питающие
церковную жизнь неискаженного христианства.
Православие в глазах латинян стало рассматриваться чуть ли не как
главный враг. Во врагах оказалась и Россия, сама не имевшая к Западной
Европе ни политических, ни территориальных, ни каких-либо иных претензий. На
нее, одновременно с нашествием азиатских полчищ с Востока, надвинулась с
Запада гроза не менее, если не более страшная и опасная.
"Теряясь в бесконечно разнообразных и сложных явлениях всемирной
истории, - пишет русский историк М. Хитров, - наш разум стремится в
многообразии отыскать единство, в частностях - общие законы, стремится найти
руководящую нить при объяснении событий, открыть производящие их причины. В
самом деле - какая сила возбудила азиатских дикарей в XII веке и двинула их
из глубины Азии на наше отечество в то самое время, когда и Запад,
собравшись с силами и придвинувшись к нашим границам, грозно ополчился на
нас со светским и духовным оружием?" "Причины синхронистической связи столь
разнородных событий, - утверждает, другой русский мыслитель, Н.Я.
Данилевский, - нельзя, конечно, отыскать ближе, чем в том самом плане
миродержавного Промысла, по которому развивается историческая жизнь
человечества..."[18].
В ХII и XIII веках вся Западная Европа превращается в огромный
вооруженный лагерь, высылающий на Восток многочисленные армии крестоносцев.
Первоначально они двинулись против арабов и турок с целью освобождения
Святой Земли и Иерусалима. Когда же выяснилась вся трудность этой задачи
(освобожденная ненадолго от ига неверных Палестина вскоре была отвоевана
сарацинами обратно) - движение крестоносцев перенацелилось против
православного Востока.
Огнем и мечом утверждая владычество папы в православных землях,
крестоносцы не останавливались ни перед чем. На острове Кипр латинские
прелаты жгли православных на кострах, распинали на крестах священников, не
желавших поступиться совестью и покориться папе. Ужасны были неистовства
латинян при взятии в 1204 году Константинополя: православных греков избивали
беспощадно, не разбирая ни звания, ни пола, ни возраста. Грабили имущество,
оскверняли храмы - в Софийском соборе пьяная солдатня пировала с блудницами,
плясала в священных одеждах, кощунствовала и ругалась над святынями...
Латинские епископы по строгому наказу из Рима должны были немедленно
занять греческие церкви и водворить повсюду католические обряды. Ограбив
богатые храмы и похитив многие святыни, крестоносцы избрали не только своего
императора - Балдуина, графа Фландрского, но и латинского "патриарха" Фому