"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

категории "единицы"... В качестве "единицы" он один, один во всем мире, один
перед лицом Бога... (С. Кьеркегор).
Эти обстоятельства признаются даже "передовыми" западными психологами,
которые видят свою задачу в освобождении человека от иудео-христианских
оков.
С другой стороны, современное мироощущение западного человека (в
частности, гуманитарной интеллигенции) даже в религиозном плане уже не
является чисто христианским, а в результате двусторонних контактов с
Востоком существенно впитало буддийские элементы, часто в искаженном виде
(особенно последнее относится к первому знакомству с буддизмом через
теософов). Поэтому мы подробно остановимся на гносеологии буддизма (как уже
говорилось, онтология в нем занимает подчиненное место), который на первый
взгляд резко отличается от традиционных религий. Здесь важен термин "дхарма"
(пали - "дхамма"), имеющий много значений: закон, учение, добродетель,
элемент, качество, вещь, явление. Дхаммапада, которую иногда называют
буддийским евангелием, начинается словами: "Дхаммы обусловлены разумом,
разум - их лучшая часть, из разума они сотворены". Таким образом,
провозглашается ценность знания:
Писание загрязняется, если его не повторять; дома загрязняются, если за
ними не следить; красота загрязняется леностью. Легкомыслие у бдительного -
грязь; плохое поведение женщины - грязь; скаредность дающего - грязь; и в
этом мире и в другом злые дхаммы грязны. Но грязнее всего - грязь
невежества, худшая грязь; избавившись от этой грязи, вы, о бхикшу, будете
свободными от грязи! (Дхаммапада 241-243)
Буддийское учение говорит о необходимости все проверять на личном опыте
и ничего не принимать на веру (хотя вера в "религиозном" смысле, понимаемая
как особое чистое состояние сознания и не связанная с характерными для
индуизма ритуалами, остается в буддизме важнейшей добродетелью). В то же
время оно требует постоянного приложения энергичных осознанных усилий;
старые западные представления о "пассивности" буддизма основаны на том, что
эта активность направлена преимущественно внутрь.
Одна из трех корзин буддийского канона (Трипитаки) посвящена Абхидхарме
- теории дхарм, в частности, метафизике и психологии, которые тесно
переплетены в силу общности термина "дхарма" для физических и психических
элементов. Личность человека также представляет собой совокупность пяти
груд-скандх и не является чем-то устойчивым и реальным (здесь используется
образ повозки, которая разбирается на части). Нужно признать, что
современные ламы понимают специфику своих европейских учеников и, несмотря
на теоретическое отрицание личности буддизмом, рекомендуют им сохранять и
укреплять свое личностное ядро как важный инструмент освобождения. Буддизм
может служить мощным инструментом теоретической психологии, и ламы часто
переходят на ее язык, привычный для западного человека. Кроме того, они в
"миссионерских" целях часто свободно оперируют европейскими научными
теориями о пространстве, времени и фундаментальных взаимодействиях (см.
книги Дандарона, Тартанга Тулку, Трунгпы в списке литературы). Например, в
"необуддизме" Дандарона делается попытка синтеза классического буддизма с
западной философией и физикой.
В ходе дискуссий со своими оппонентами буддийские ученые достигли
значительных успехов в диалектике (пожалуй, больших, чем Гегель). Как
показал один из основоположников буддизма махаяны (Великой Колесницы - пути