"В.Ю.Ирхин. Даниил Андреев и гностическая традиция " - читать интересную книгу автора

богами тварного мира - архонтами. Эти же причины вели гностиков к конфликту
как с иудаизмом, с которым связал свою судьбу бог-демиург, так и с "земной"
церковью. Последняя связывается в гностицизме с падшей и породившей этого
земного бога Софией, которая становится невольной причиной зла в мире.
Параллели ко всем этим образам можно найти в произведениях Д. Андреева.
Удачный комментарий, указывающий на их внутренний смысл, можно найти у
глубоко исследовавшего гностицизм Л. П. Карсавина.

Не было Хаоса вне Полноты, и не силы иные боролись с Пистис Софией. И не
было злым Божество, и не был злым ни один из эонов Его. Так и великий
[ересиарх] Василид не раз повторял: "Все готов я признать; не признаю лишь
того, что Божество жестокосердо". Но Хаос - ничто, пустота. То же, что
обстоит Софию как вещные силы, что угрожает ей как сила с ликом льва - лишь
разъятость ее, по сущности же - сама она. И сама она - все архонты
двенадцати эонов, сама - Своевольный Трехсильный. Но, удержать не в силах
единство свое, видит она себя разъятой на части, и кажется ей, что все
враждует друг с другом и с нею. Подумай - ведь каждый из нас в глубине есть
София. И разве не обстоят нас мысли наши и чувства, как что-то иное? ...
Разве ты не измыслил себе Ялдабаофа, какого-то грозного, злого и темного
бога? (София земная и горняя) К сожалению, в общедоступной теософской
практике, которая вошла в моду с XIX века, гностический подход подвергся
вульгаризации и упрощению. Не раскрывая важнейшие религиозные символы,
авторы популярных книг как правило ограничиваются внешним подходом, который
ничего не дает человеку для решения основной задачи - понимания своего
внутреннего мира.

Как и тексты гностиков, сочинения Д. Андреева имеют глубокое символическое
содержание. В "Розе Мира" можно найти много перекличек с гностическими
апокрифами. К счастью, сейчас у нас есть возможность знакомиться с этими
источниками, которой не имел Д. Андреев. Хотя при первом чтении такие тексты
кажутся темными, труд по освоению содержащихся в них идей оправдывает себя.
Представляется, что так же внимательно следует читать сочинения Д. Андреева.
Современный читатель должен найти в них стимул для внутренней личной работы.
Искать же в них картины исторического прошлого и тем более предсказания
будущего, как это часто делается в оккультной литературе, будет пустым
любопытством. Чтобы быть на уровне этих творческих прорывов в неизведанные
миры, читатель обязан идти через свое понимание, освоить нелегкое искусство
толкования и работать с таким же духовным напряжением, как Д. Андреев.





(С) Ирхин В. Ю., 2002