"Юрий Иванов. Камикадзе. Пилоты-смертники" - читать интересную книгу автора

преданность, бесстрашие и скромность.
Именно эти качества стали затем культивировать самураи, превратив их в
свои традиционные ценности.
В 1615 году страна объединилась под властью самурайского клана
Токугава. Японское общество длительное время оставалось сословно-замкнутым.
Над крестьянами, ремесленниками и самым низшим сословием - торговцами -
безраздельно господствовали самураи, иерархия которых насчитывала 31 ступень
в зависимости от значимости и богатства.
Они распространили собственные ценности на всю нацию. Идеал бусидо в
XVII веке достиг своего расцвета. Его корни берут начало в догматических
положениях конфуцианства и в двух основных религиях Японии - синтоизме и
буддизме. Конфуцианство обеспечило морально-этическое обоснование бусидо,
буддизм придал равнодушие к смерти, синтоизм выделил японцев как нацию.
Кодекс бусидо идеализировал исключительность самурайства. Не будучи по
большому счету этической системой, он не устанавливал каких-либо стандартов
и норм поведения, безразлично относился к верованиям и ценностям.
В то же время он требовал от самурая безусловного выполнения нескольких
важнейших положений. Самурай, например, должен был демонстрировать
беспредельную преданность своему сюзерену, вплоть до готовности следовать за
ним в могилу. В этом представители военного сословия видели свой долг,
неразрывно связанный с понятием чести и мужества.
Уже три столетия японское юношество воспитывается в рыцарских чувствах
на примере сорока семи ронинов(1). История эта такова.
В конце XVIII века жил дайме [2] Такумино ками Асано. Однажды он не
вынес оскорблений высокопоставленного чиновника Кодзукэ-но сукэ Кира и
попытался убить его, обнажив меч во дворе сегуна. По японским законам это
являлось тягчайшим преступлением, и Такуми-но ками приговорили совершить
самоубийство, его имущество конфисковали, род разорили, а его самураи
превратились в ронинов.
Сорок семь верных вассалов, сознавая, что они не должны жить под одним
небом с врагом своего господина, заключили договор, стремясь отомстить за
смерть Такуми-но ками. Долгое время они старались усыпить бдительность
обидчика, и наконец 14 декабря 1702 года им это удалось. Они ворвались в его
дом, захватили Кодзукэ-но сукэ, однако обращались с ним с величайшей
почтительностью, настойчиво убеждая совершить сеппуку. Видя, что все их
уговоры напрасны, они отрубили ему голову и отнесли ее на могилу своего
господина. Их хвалили за мужество и верность. Но верховное судилище за
дерзкий поступок приговорило ронинов совершить сеппуку. Ронины встретили
смерть мужественно и были похоронены рядом с могилой своего хозяина. Молва
об их подвиге распространилась по всей стране, и массы народа до сих пор
стекаются поклониться могилам верных вассалов.
Нет в Японии человека, который не знал бы этой истории. Она ярко
иллюстрирует принципы вассальной верности, кровной мести и чести, которыми
руководствуются самураи.
Но значение истории о сорока семи ронинах этим не исчерпывается. Ее
влияние на японцев безмерно: "Она помогает нам понять другую сторону нашей
жизни: как далеко в прошлом все еще живут японцы, и почему во время войны
они будут вести себя подобно людям предыдущих столетий. Я не сомневаюсь, что
многие солдаты помнят те старые средневековые образы, пикируют ли они в
облаках или идут ко дну", - с уверенностью характеризовал своих