"Ивановъ-Разумникъ. О смыслъ жизни " - читать интересную книгу автора

II.

Прежде чъмъ перейти къ знакомству съ художественно-философскимъ
творчествомъ Ф. Сологуба, Л. Андреева и Л. Шестова, вернемся на минуту къ
Ивану Карамазову и къ тъмъ мiровымъ вопросамъ - въ томъ числъ и вопросу п
смыслъ жизни, - которые были имъ такъ генiально поставлены и на которые такъ
безнадежно плоско отвъчали всъ наши "теорiи прогресса". Въдь всякая теорiя
прогресса есть въ конечномъ счетъ отвътъ на вопросъ п смыслъ жизни; съ
главнъйшими изъ этихъ отвътовъ намъ и слъдуетъ прежде всего познакомиться.

Иванъ Карамазовъ пришелъ со своими мiровыми вопросами въ русскую
литературу и слишкомъ рано и слишкомъ поздно. Онъ опоздалъ на
тридцать-сорокъ лътъ, такъ какъ вопросы эти были мучительно близки только
сверстникамъ Бълинскаго и Герцена; послъ нихъ, въ эпоху шестидесятыхъ и
семидесятыхъ годовъ, эти вопросы были сведены на нътъ, признаны слишкомъ
простыми и легкими. Да и не до нихъ было. На первый планъ выступила
общественная, практическая, созидательная и разрушительная работа; Иванъ
Карамазовъ со своими запросами былъ неумъстенъ въ эпоху судебныхъ реформъ и
дарвинизма, земскихъ учрежденiй и соцiологiи, всеобщей эмансипацiи и
народовольческаго террора. Но, придя слишкомъ поздно, Иванъ Карамазовъ
пришелъ и слишкомъ рано. Кто былъ его единственнымъ слушателемъ? Алеша,
этотъ сюсюкающiй младенецъ, по ядовитой характеристикъ Михайловскаго и
Л. Шестова... Потомъ пришли восьмидесятые годы со своимъ однобокимъ
эстетизмомъ и идеалами "трансцендентальнаго чиновничества"; пришло
толстовство, для котораго всъ проклятые вопросы были уже ръшены
безапелляцiонно и безповоротно. Потомъ пришелъ марксизмъ съ разъ навсегда
готовыми ръшенiями всъхъ вопросовъ, съ идеаломъ своего Zukunftstaaf'a,
стремленiе къ достиженiю котораго упраздняетъ всъ карамазовскiе вопросы... И
только во второй половинъ девяностыхъ годовъ карамазовскiе вопросы вновь
воскресли, вновь нашли свой откликъ въ русской литературъ, вновь были
поставлены съ прежней страстностью и силой.

Оставимъ въ сторонъ и эстетизмъ и трансцендентальное чиновничество съ
ихъ ръшенiемъ карамазовскихъ вопросовъ; вспомнимъ только, какъ ръшались и,
главное, какъ ставились эти вопросы до и послъ Ивана Карамазова той частью
интеллигенцiи, которая составляла большинство русскаго культурнаго общества.

Взгляды этого большинства вполнъ опредъляются формулой: позитивная
теорiя прогресса, и подъ эту формулу одинаково подходятъ и
семидесятникъ-народникъ, и восьмидесятникъ-толстовецъ, и
девятидесятникъ-марксистъ, какъ ни различны и даже ни противоположны они въ
остальныхъ частяхъ своего мiровоззрънiя. Чтобы не возбуждать лишнихъ
споровъ, не будемъ говорить п толстовствъ, хотя и несомнънно, что
толстовское "царство божiе на землъ" является вполнъ рацiоналистическимъ
построенiемъ и рацiоналистической теорiей прогресса; ограничимся только
народничествомъ и марксизмомъ, позитивное построенiе теорiи прогресса
которыхъ врядъ ли кто будетъ оспаривать. Сущность этой теорiи прогресса
общеизвъстна; ея основная и характернъйшая черта заключается въ томъ, что
цъль историческаго процесса признается имманентной-цълью этой являются