"Кристиан Жак. Нефертити и Эхнатон" - читать интересную книгу автора

шестнадцать, самое позднее - в двадцать четыре.
Ученые спорят и о точной датировке его правления: 1377-1360 годы до н.
э., согласно Редфорду; 1364-1347, согласно Триггеру и его соавторам, недавно
написавшим книгу о социальной истории Египта; ок. 1353 - ок. 1336, как пишут
Йойотт и Верню в обобщающем труде по истории Египта... Мы сослались только
на три гипотезы, а их гораздо больше.
Сами египтяне не имели непрерывной хронологии. Когда очередной царь
восходил на престол, время начинали отсчитывать заново, с первого года.
Более того, из-за феномена "совместных правлений" годы царствования двух
фараонов могли "перекрываться". У нас нет точек отсчета, позволяющих
установить абсолютную хронологию событий, предшествовавших Позднему периоду.
Несмотря на множество подробных исследований, мы не можем точно датировать
правление Эхнатона, который царствовал в Египте приблизительно в середине
(или чуть раньше) XIV века до н. э. Поэтому при описании его правления мы
решили воспользоваться методом самих египтян, то есть отсчитывать годы от
первого до семнадцатого.
Об Эхнатоне и Нефертити писали так много, что читателю может
показаться, будто научное досье на эту чету уже полностью собрано и наши
знания о ней базируются на твердых основаниях. В действительности все
обстоит иначе. Настоящая книга - вторая моя попытка обобщить то, что
известно по этой теме, и мне пришлось радикально изменить некоторые суждения
и выводы, хотя со времени публикации первой книги прошло всего двенадцать
лет.
Кем же в действительности были Нефертити и Эхнатон? Восстали ли они
против власти жрецов Амона? Или были революционерами? Или хотели создать
новую религию и новое общество? Или их следует считать творцами монотеизма?
Я опираюсь в своем анализе на религиозные, административные и
дипломатические тексты, а также на многочисленные произведения искусства,
начиная с царского колосса и кончая скромным рисунком на куске известняка.
Этот материал, несмотря на свою фрагментарность (а зачастую - и
загадочность), позволяет установить некоторые точные факты, достоверность
которых не вызывает сомнения. Было бы, однако, нечестно умолчать о том, что
способ построения той или иной реконструкции жизни Нефертити и Эхнатона
отчасти зависит от личного видения исследователя и во многом остается
спорным. Не будем также забывать, что в Древнем Египте, в отличие от Греции
или Рима, не писали исторических сочинений. К нашему несчастью, даты (даже
дни рождения и смерти царей) не интересовали древних египтян. Они
представляли себе историю как ритуальный праздник, а не как
последовательность событий. Например, повествования о "войнах" фараона во
все эпохи строились по одной и той же модели, ибо военные походы
символизировали победу порядка над хаосом. Возможно, некоторых из описанных
египтянами походов в действительности никогда и не было. Только в более
поздние периоды в такие повествования стали вставлять конкретные детали,
связанные с материальным миром. Однако в эпоху Эхнатона этого еще не делали.
Более того, поскольку сам царь считал центральным событием своего правления
религиозную реформу, тексты и изображения были посвящены именно ей.
Сакральное - как, впрочем, и всегда в Египте - считалось главной ценностью.
Нам еще не раз придется это констатировать, когда мы будем рассматривать
конкретные документы, и об этом никогда не следует забывать при
интерпретации египетских источников.