"Кристиан Жак. Нефертити и Эхнатон" - читать интересную книгу автора

Хорахти, "Хору Двойной Страны Света", символизирующему созидательный аспект
солнечного света. Царь также уделял огромное внимание Шу, богу насыщенного
светом воздуха, который дарует жизнь. Эти божества относятся к числу
древнейших в египетской религии и упоминаются уже в Текстах Пирамид,
описывающих воскресение царя в потустороннем мире. В Гелиополе Атон был
известен и под именем Шу. Как заметил Ван де Валле, перо, украшающее голову
Шу, в эпоху Амарны носили также царица и принцессы - таким образом они
выражали свою связь с очень древней мифологией. Солнечный Диск, зримое
воплощение бога Атона, - это сама жизнь в ее светоносной функции. На
изображениях лучи Диска заканчиваются кистями рук, которые держат символ
анх, "жизнь". Эта символика подчеркивает значимость божественного дара и
человеческого приношения божеству. Такое развитие получила традиционная
философия Гелиополя, в которой бог-творец, Атум, определяется как "Тот, кто
существует, и Тот, кто не существует", как божество, подводящее к порогу
существования все то, чему еще только предстоит быть созданным.
Между Гелиополем и эль-Амарной не было никакой пропасти. Базовые
принципы египетской цивилизации не изменились.
Эхнатон не удовлетворился тем, что избрал местом своей коронации "Южный
Гелиополь". Он принял совершенно необычный титул "Первый жрец Ра-Хорахти,
ликующего в Стране Света в своем имени Шу, который есть Атон". Ра-Хорахти
непрерывно созидает жизнь, Шу есть поддерживающий ее солнечный свет, Атон же
в жреческом титуле царя впервые предстает как синтетический образ,
объединяющий в себе обе эти концепции.
Это светоносное божество вибрирует и "ликует" в "Стране Света", которая
охватывает всю вселенную, включая Египет. Имя этой созидающей силы вписано в
двойной картуш[48] - а значит, Атон обладает статусом фараона и царство его
распространяется на небо и на землю, на Восток и на Запад, он управляет
зарождением жизни и ее мгновенным исчезновением во мраке.
Аменхотеп IV повелел воздвигнуть в Карнаке новые значительные
памятники - чтобы почтить солнечное божество, чьим верховным жрецом он стал.
Это было первым деянием его царствования (во всяком случае, первым, о
котором мы знаем). Согласно египетским текстам, новые постройки должны были
быть прочными, как небо, и сравнимыми по красоте с самим Солнечным Диском.
Как говорится в одной надписи из каменоломен в Джебель Сильсиле, царь
приказал добывать камень на юге и на севере страны и использовал
многочисленных рабочих для возведения в Карнаке огромного бенбена,
получившего имя "Сияние, которое пребывает в Диске".
Бенбен считался небесным камнем, первым объектом, появившимся в
процессе сотворения мира; он возвышался в центре великого солнечного храма в
Гелиополе. Получается, что Аменхотеп IV, возводя свои постройки в Карнаке,
избрал себе в качестве образца древнейшее гелиопольское святилище. Было ли
первое архитектурное творение царя настолько близким к гелиопольскому
образцу, что в нем присутствовал и обелиск на базе, символизирующий бенбен?
Мы этого не знаем: ведь все карнакские памятники, посвященные Атону,
подверглись разрушению и дожили до наших дней только в виде маленьких
каменных блоков, которые после демонтажа построек Аменхотепа IV были
использованы для заполнения внутренних полостей пилонных башен. Обелиск, или
пирамидной, символизировал для египтян рождение света; он был окаменевшим
солнечным лучом, вечным напоминанием о присутствии на земле бога.
Аменхотеп IV не воевал с богом Амоном. Он не вел никакой религиозной