"брат Якоб. Катехизис в письмах " - читать интересную книгу автора

собственно человеки, но бытуем чужим бытием, или живём чужой жизнью, -
подобно тому, как личинка, в истине становящаяся бабочкой, не истинствует до
поры и живёт чужой ей жизнью древесного червя.
По индусской мифологии Человек, как Идея, происходит от Брамы
(космического единого Бога, включающего в себя всё) и Речи. По христианской
(ветхозаветной) мифологии Человек происходит от Бога источника всего Космоса
и Логоса, или Слова (=Речи). В то же время, реальный первый человек, Ману -
сын Света, он же Яма, первый умерший человек. В жизни он - родоначальник
людей и царь людей; в смерти он - царь предков, то есть людей ушедших. В
христианстве то же самое: первый человек есть первый умерший, Адам; он -
старший предок. В рождении он - сын Света (Люцифера) в образе Змея, и он
же - царь людей, в лице второго Адама, Христа, родоначальника нового
человечества. Здесь Иисус равен воскресшему Адаму, освобождённому от родства
со Змеем. В смерти своей Иисус нисходит под землю к умершему Адаму и выводит
его к жизни. Таким образом во Христе человечество преодолевает смерть -
прежде умерший Адам воскресает и в этом воскресении соединяется со своей
Идеей и Истиной Христом Иисусом, и становится царём людей.
Тот же Адам, по этому мифу, слеплен из земли и в землю отходит (прах к
праху!); и, равно, Ману, в лице Ямы уходит под землю (отсюда русское слово
"яма", как углубление в земле), тем самым указывая на своё родство с землёй.
Отсюда заключаем, что наша не-истина, или неподлинное чуже-бытие,
связано с землёй и светом. Под светом здесь понимается свет знания и
разумения (Отец-Брама-Иегова предостерегает Адама от познания). В этой
неистине мы умираем. Царь же, наш брат в истине, говорит нам, что в истине
мы не вкусим смерти. То есть бытие сопряжённое с Иисусом Царём, Человеком,
Сыном предвечного Отца Брамы, не подвержено смерти, которую претерпели Ману
и Адам.
Смерть идёт от земли в нас, сиречь от плоти, ибо животный плотский
человек есть обезьяна, и принадлежит животным царствам, которые подвержены
ходу светил, и рождаются, умирают и снова рождаются так же, как и вся
природа, согласно планетным циклам. От Света в нас происходят всякий образ и
подобие, ибо разумением своим творим, подражая Богу, - который, однако, не
творит, но рождает, и рождённое Им живо; сотворённое же не живо и подвержено
разрушению. Всё творимое нами суммируется в личине, или персоне, или эго,
или Я - это главное и, по сути, единственное творение: всё делаемое нами
включено в нашу личность и всё её подпирает. И эта личина, или личность есть
образ Лица, или истинного Человека. Он есть Лицо, лицо Брамы-Яхве, - которое
узрели, впервые после Адама, в Иисусе из Назарета свидетели Богоявления.
Творец может быть один, с ним его творение - личина может быть одна,
как тварная вещь, существующая в очах творца. Лицо не может быть одно,
поскольку не сотворено, но рождено: Отец говорит Сыну: "днесь родил Аз
тебя". Лицо не вещь, не предмет, но - жизнь; открывается другому лицу в
живом общении лиц. Отсюда, Сын, лицо, существует как открывающее себя
другому лицу, Отцу. И лицо не умирает, как открывающееся вечному Лицу Брамы
в общении с Ним. Вассал истинного Короля не умирает, как лицо открывающееся
вечному Господину в служении Ему.
Личина (маска, образ лица) замирает, поскольку не имеет собственной
жизни, но творец, создающий и движущий её, черпает свои силы от Евы, души
плоти. Последняя же подвержена природным циклам и уходит в своё время, и
творец погибает с нею вместе, обнаруживая тем самым, что он есть не более,