"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

теряя покой, он, поскольку бытие и сознание принимают в своем разделении все
новый образ, переходит от одного к другому - это исторический процесс
человека. Как проходит этот процесс, Гегель показал в таком многообразии и с
такой глубиной, которые и сегодня еще не достигнуты. В этом мышлении
беспокойство человеческого самосознания познало себя, хотя оно еще и
находило метафизическое укрытие в тотальности духа, которому принадлежит все
особенное во времени, ибо в нем временное колебание исторического знания
человека всегда есть совершенный покой вечности.
Диалектика бытия и сознания, которая может быть понята не только
интеллектуально, но во всей своей содержательной полноте (понята тем, что -
посредством предъявления требований к самому себе - есть возможность великой
души), была искажена в марксизме тезисом о превращении бытия в однозначно
определяемое бытие человеческой истории, а именно в материальное бытие
средств производства. Диалектика была низведена до уровня простого метода и
лишена как содержания исторического бытия человека, так и метафизики. Однако
она сделала возможной постановку вопросов, послуживших поводом для
плодотворного исследования отдельных историко-социальных связей. Но вместе с
тем она сделала возможными ложно освященные ореолом науки лозунги,
превратившие глубокое историческое сознание времени в исконном мышлении в
разменную монету. В конце концов отпала и диалектика. Против марксизма
выступили в своей слепой диалектике материалистические и экономические
упрощения и варианты натурализации человеческого бытия, основанные на
различии рас. В них было утеряно подлинное историческое сознание времени.
В диалектике Гегеля картина всеобщей мировой истории служила образом, в
котором настоящее понимало само себя; оставалась другая возможность -
отстраниться от конкретной истории с ее далеким богатством и полностью
направить все внимание на настоящее. Уже Фихте занимался
такой критикой
времени в своих "Основных чертах современной эпохи", правда основываясь на
абстрактной конструкции всемирной истории от ее начала до ее завершения (в
качестве секуляризации христианской философии истории) и устремляя взор на
ее самую низкую точку - на современность как эпоху совершенной греховности.
Первую обширную критику своего времени, отличающуюся по своей серьезности от
всех предшествующих, дал Кьеркегор. Его критика впервые воспринимается как
критика и нашего времени, она воспринимается так, будто написана вчера.
Кьеркегор ставит человека перед ничто. Ницше, не зная Кьеркегора, выступил
через несколько десятилетий его последователем. Он предвидел появление
европейского нигилизма, неумолимо поставив диагноз своему времени. Оба
философа воспринимались их современниками как чудаки, которые вызвали,
правда, сенсацию, но к которым серьезно относиться нельзя. Эти философы
предрекли будущее, исходя из того, что уже существовало, но еще никого не
беспокоило. Поэтому они только теперь стали вполне современными мыслителями.
Через XIX в. проходило, по сравнению с Кьеркегором и Ницше, более
мрачное осознание времени. В то время как публика была удовлетворена
образованием и прогрессом, ряд самостоятельно мыслящих людей были полны
мрачных предчувствий. Гете мог сказать: "Человечество станет умнее
и
рассудительнее, но не лучше, счастливее и деятельнее. Я предвижу время,
когда человечество не будет больше радовать Бога, и он будет вынужден вновь
все разрушить для обновленного творения". Нибур, испуганный июльской