"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

возможностью привести корабль в гавань".
Рассматривается ли время под углом зрения политики, благополучия людей,
процветания искусства или оставшейся еще возможности человеческого
существования, ощущение опасности проходит через все последнее столетие:
человек ощущает угрозу. Подобно тому как христианин, ожидая упадка мира как
мира, держится за благую весть и находит вне мира то, что ему только и было
нужно, так теперь некоторые, ожидая гибели мира, держатся за свою
убежденность в созерцании сущностного. Гегель, видя упадок своего времени,
признает, что умиротворена должна быть сама действительность, а не только
философия. Ибо философия в качестве умиротворения человека есть лишь
частичная всеобщность, без внешней. "Она в этом отношении - лишь
обособленное святилище, и ее служители составляют лишь изолированную группу
священников, которым нельзя идти вместе с миром, а следует хранить владение
истиной. Как временная, эмпирическая современность выйдет из состояния
разлада, следует предоставить решить ей самой; это не есть непосредственное
практическое дело философии". Шиллер пишет: "Мы хотим быть и остаться
гражданами нашего времени, так как иначе быть не может, однако по своему
духу философ и поэт обладают привилегией - и в этом их долг - не
принадлежать ни одному народу и ни одному времени, но оставаться в подлинном
смысле слова современником всех времен". В других случаях пытаются вернуться
к христианству, как это делает Грундтвиг: "Наша эпоха находится на
перепутье, быть может, на самом резком повороте, известном истории; старое
исчезло, а новое колеблется, не зная спасения; никто не решит загадку
будущего, где же найти нам покой души, если не в слове, которое будет
незыблемо стоять, когда смешаются Земля и Небо и миры будут свернуты, как
ковер?" Им всем, однако, противостоит Кьеркегор; он жаждет христианства в
его исконной подлинности таким, каким оно только и может быть теперь в такое
время: как мученичество отдельного человека, который сегодня уничтожается
массой и избегает фальши благополучия в качестве пастора или профессора в
сфере объективной теологии или активной философии, в качестве агитатора или
стремящегося к правильному устройству мира; он не может указать времени,
того, что надлежит делать, но может заставить почувствовать, что оно лишено
истины.
Эти выдержки из документов, свидетельствующих о сознании времени
преимущественно в первую половину XIX в., можно было бы бесконечно
увеличивать. Почти все мотивы критики современности оказываются вековой
давности. Перед войной и в ходе войны появились наиболее известные отражения
нашего мира: "Критика нашего времени" Ратенау (1912) и "Закат Европы"
Шпенглера (1918). Ратенау дает проникновенный анализ механизации нашей
жизни, Шпенглер - богатую материалом и наблюдениями натуралистическую
философию истории, в которой упадок утверждается как необходимое в
определенное время и соответствующее закону морфологии культур явление.
Новое в этих попытках составляет близость к материалу современности,
подтверждение мыслей автора количественно увеличившимся материалом (ибо мир
приблизился к тому, что раньше наблюдалось лишь в начатках, к проникновению
мыслей в самые далекие сферы) и все более отчетливое пребывание перед ничто.
Ведущими мыслителями являются Кьеркегор и Ницше. Однако христианство
Кьеркегора не нашло последователя; вера ницшевского Заратустры не
принимается. Но к тому, как оба мыслителя открывают ничто, после войны
прислушиваются, как никогда раньше.