"Р.Б.Калмыков. Синтезирующий реализм: системное единение философского знания " - читать интересную книгу автора

позволяет, наконец, строго разобраться с этой ситуацией, разложить по
полочкам онтологию человека.
Следует отдавать себе отчет в том, что в природе не существует
абсолютно односторонних воздействий какого-то одного образования на другое.
Воздействующая сторона всегда, в свою очередь, испытывает ответное
(пассивное или активное) воздействие со стороны объекта собственного
воздействия, хотя бы в виде слабого сопротивления, например, через
посредство демонстрации упругости или трения. По этой причине ножи и фрезы
даже из самого твердого материала со временем затупляются. Так что любые
наши рассуждения об односторонних воздействиях являются более или менее
грубыми модельными упрощениями ситуации взаимодействия.

Поскольку человек и окружающий мир демонстрируют взаимную причинную и
онтологическую автономию, появляется возможность наглядного изображения акта
их взаимодействия с помощью логических диаграмм Венна.

[Image001]

Рис.1. Причинно-онтологическая модель взаимодействия отдельного
природного образования, в том числе человека, с внешним миром.

Схема читается следующим образом: весь целый круг А - внутреннее
детерминирующее начало, весь круг В - внешнее детерминирующее начало, С = (А
П В) (пересечение множеств А и В) - место встречи и взаимодействия этих
начал, зона их взаимного обнаружения, явления друг другу. Одновременно это
область протекания частного бытия предмета, организма или человека в
ближайшем внешнем "окультуренном" окружении. В последнем случае уместно
говорить об области С, как о сфере осуществления человеческой практики.
Очевидно, объединение областей (А U В) в нашем случае будет обозначать
весь природный мир.

Из приведенной диаграммы наглядно видно, в каком взаимоположении и в какой
взаимозависимости находятся два детерминирующих фактора: внутренний и
внешний. Именно исходя из этой схемы и следует четко разграничивать их
позиции. Становится также понятно, почему философский мир, начиная с древних
греков, так основательно разделился на три глобальных лагеря: объективистов,
субъективистов и эмпиристов (скептиков-феноменалистов-прагматиков-позитивист
ов).
Итак, имеет место встреча двух автономных начал. Начало А - сфера
чистого необъективированного внутреннего начала, скрытая от обнаружения в
текущем опыте, то, что Гуссерль называл "трансцендентальным Я",
эгоистической самоорганизующейся тенденцией, подчиняющей себе деятельность
субъекта, самой субъективностью в ее "чистоте" (т.е. вне зависимости от
того, чем она наполнена). Гуссерль справедливо констатировал, что эта наша
субъективность как некая неразложимая целостность, как то, что образует
исходную почву всякого человеческого опыта и действия, не есть факт
эмпирически нами констатируемый и наблюдаемый. На деле эмпирически мы имеем
дело с уже объективированным в ее специфическом поле опытом [38].

Действительно, в голом виде эта область недоступна для исследования, о